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אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִמַּעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁאֵין לְךָ גָּדוֹל בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, אַף עַל פִּי כֵן לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלָּה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״עֲלֵה רֹאשׁ הַפִּסְגָּה״.
Rabí Elazar dijo: Esta historia demuestra que la oración es mayor que las buenas acciones sin oración (Tosafot), pues no hubo nadie más grande en la realización de buenas acciones que Moisés, nuestro maestro; sin embargo, su petición fue concedida, aunque de manera limitada, en su petición de entrar en Eretz Yisrael, solo por medio de la oración, cuando Dios le permitió subir a la montaña y contemplar la tierra. Pues, al principio se declara: “No Me hables más”, junto a lo cual está: “Sube a la cumbre de la montaña”.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תַּעֲנִית יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה. מַאי טַעְמָא — זֶה בְּגוּפוֹ, וְזֶה בְּמָמוֹנוֹ.
Después de comparar y contrastar la oración y las buenas acciones, la Guemará explora otra comparación. Rabí Elazar dijo: Un ayuno es mayor que la caridad. ¿Cuál es la razón por la que el ayuno es mayor? Porque el ayuno es una mitzvá realizada con el propio cuerpo al afligirse, mientras que la caridad se realiza solo con su dinero.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִן הַקָּרְבָּנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״לָמָּה לִּי רֹב זִבְחֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם״.
En otra comparación, Rabí Elazar dijo: La oración es mayor que los sacrificios, como está dicho: “¿Para qué Me sirve la multitud de vuestros sacrificios, dice el Señor. Estoy harto de holocaustos de carneros y de la grasa de animales cebados; no deseo la sangre de toros, corderos y machos cabríos” (Isaías 1:11). Y varios versículos después está escrito: “Y cuando extendáis vuestras manos esconderé de vosotros Mis ojos, y aunque multipliquéis vuestra oración, no escucharé; vuestras manos están llenas de sangre” (Isaías 1:15). No solo los sacrificios de Israel, sino incluso sus oraciones, que están en un nivel espiritual más elevado, no serán aceptadas.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל כֹּהֵן שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״.
Hablando de ese versículo en Isaías, la Guemará cita que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquier sacerdote que mató a una persona no puede alzar sus manos en la Bendición Sacerdotal como está dicho: “Y cuando extendáis vuestras manos, esconderé de vosotros Mis ojos… vuestras manos están llenas de sangre.” Aquí vemos que la Bendición Sacerdotal, realizada con las manos extendidas, no es aceptada cuando la realizan sacerdotes cuyas “manos están llenas de sangre.”
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם כִּי אֶזְעַק וַאֲשַׁוֵּעַ שָׂתַם תְּפִלָּתִי״. וְאַף עַל פִּי שֶׁשַּׁעֲרֵי תְפִילָּה נִנְעֲלוּ, שַׁעֲרֵי דִמְעָה לֹא נִנְעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעָה תְפִלָּתִי ה׳ וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה אֶל דִּמְעָתִי אַל תֶּחֱרַשׁ״.
Sobre el tema de la oración, Rabí Elazar también dijo: Desde el día en que el Templo fue destruido, las puertas de la oración fueron cerradas y la oración no es aceptada como antes, como está dicho en la lamentación por la destrucción del Templo: “Aunque suplique y clame, Él cierra el paso a mi oración” (Lamentaciones 3:8). Sin embargo, a pesar del hecho de que las puertas de la oración fueron cerradas con la destrucción del Templo, las puertas de las lágrimas no fueron cerradas, y quien llora ante Dios puede estar seguro de que sus oraciones serán respondidas, como está escrito: “Escucha mi oración, Señor, y presta oído a mi clamor; no guardes silencio ante mis lágrimas” (Salmos 39:13). Puesto que esta oración es una petición para que Dios preste atención a las lágrimas de quien ora, él tiene la certeza de que al menos las puertas de las lágrimas no están cerradas.
רָבָא לָא גְּזַר תַּעֲנִיתָא בְּיוֹמָא דְעֵיבָא, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״סַכֹּתָה בֶעָנָן לָךְ מֵעֲבוֹר תְּפִלָּה״.
Con respecto al cierre de las puertas de la oración, la Guemará relata que Rava no decretó un ayuno en un día nublado porque está dicho: “Te has cubierto con una nube, por la cual la oración no puede pasar” (Lamentaciones 3:44). El versículo indica que las nubes son un mal presagio, lo que indica que Dios ha apartado Su rostro (Rav Hai Gaon).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִפְסְקָה חוֹמַת בַּרְזֶל בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה קַח לְךָ מַחֲבַת בַּרְזֶל וְנָתַתָּ אוֹתָהּ קִיר בַּרְזֶל בֵּינְךָ וּבֵין הָעִיר״.
Y Rabí Elazar dijo: Desde el día en que el Templo fue destruido, una muralla de hierro separa a Israel de su Padre en el cielo, como está declarado al profeta Ezequiel, instruyéndole a simbolizar esa separación: “Y toma para ti una plancha de hierro, y colócala como muro de hierro entre ti y la ciudad…será una señal para la casa de Israel” (Ezequiel 4:3).
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, אֵין תְּפִלָּתוֹ חוֹזֶרֶת רֵיקָם. מְנָא לַן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֶתְפַּלֵּל אֶל ה׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיִּשְׁמַע ה׳ אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִיא״.
La Guemará cita otras declaraciones en alabanza de la oración: Rabí Ḥanin dijo que Rabí Ḥanina dijo: Cualquiera que prolonga su oración tiene asegurado que su oración no vuelve sin respuesta; ciertamente será aceptada. ¿De dónde derivamos esto? De Moisés, nuestro maestro, como está escrito que Moisés dijo: “Así me postré ante el Señor durante los cuarenta días y cuarenta noches en que estuve postrado; y oré al Señor” (Deuteronomio 9:26–27), y después está escrito: “Y el Señor me escuchó también aquella vez, el Señor no quiso destruiros” (Deuteronomio 10:10).
אִינִי?! וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִילָּתוֹ וּמְעַיֵּין בָּהּ — סוֹף בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב״. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵץ חַיִּים תַּאֲוָה בָאָה״, וְאֵין עֵץ חַיִּים אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״. לָא קַשְׁיָא, הָא דְּמַאֲרֵיךְ וּמְעַיֵּין בַּהּ. הָא דְּמַאֲרֵיךְ וְלָא מְעַיֵּין בַּהּ
La Guemará plantea una objeción: ¿Es realmente así? ¿Acaso no dijo Rabí Ḥiyya bar Abba que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquiera que prolonga su oración y espera que sea respondida, finalmente llegará a la aflicción del corazón, pues no será respondida. Como está dicho: “La esperanza postergada enferma el corazón” (Proverbios 13:12). ¿Y cuál es el remedio para quien ha sido afligido con esa dolencia? Debe ocuparse en la Torah, como está dicho: “Pero el deseo cumplido es árbol de vida” (Proverbios 13:12), y árbol de vida no es otra cosa que la Torah, como está dicho: “Ella es árbol de vida para quienes se aferran a ella, y quienes la sostienen son dichosos” (Proverbios 3:18). Esto no es difícil. Esto, la declaración de Rabí Ḥiyya bar Abba de que uno sufrirá aflicción del corazón, se refiere a quien prolonga su oración y espera que sea respondida; aquello, la declaración de Rabí Ḥanin de que quien prolonga su oración es digno de alabanza, se refiere a quien prolonga su oración y no espera que sea respondida.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִם רָאָה אָדָם שֶׁהִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה — יַחְזוֹר וְיִתְפַּלֵּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
De manera similar, Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: una persona que oró y vio que no fue respondida debe orar de nuevo, como está dicho: “Espera en el Señor, esfuérzate, y aliéntese tu corazón, y espera en el Señor” (Salmos 27:14). Uno debe dirigirse a Dios con esperanza y, si es necesario, dirigirse a Dios nuevamente con esperanza.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה צְרִיכִין חִזּוּק, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, תְּפִלָּה, וְדֶרֶךְ אֶרֶץ.
En relación con el énfasis en la necesidad de reforzar el esfuerzo de uno en la oración, la Guemará señala que los Sabios enseñaron en una baraita: Cuatro cosas requieren fortalecimiento, un esfuerzo constante por mejorar, y son: Torah, buenas acciones, oración y ocupación.
תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַתּוֹרָה״, ״חֲזַק״ — בַּתּוֹרָה, ״וֶאֱמַץ״ — בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Para cada uno de estos, se cita una prueba bíblica: ¿De dónde se deriva que la Torá y las buenas acciones requieren fortalecimiento? Como está dicho en la instrucción a Josué: “Solamente sé fuerte y muy valiente, para observar y cumplir toda la Torá que Moisés Mi siervo te ordenó; no te desvíes de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas éxito dondequiera que vayas” (Josué 1:7). En este versículo, observar se refiere al estudio de la Torá y cumplir se refiere a las buenas acciones (Maharsha); el lenguaje aparentemente repetitivo no es superfluo. La Guemará deriva: Sé fuerte en la Torá y valiente en las buenas acciones.
תְּפִלָּה מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
¿De dónde se deriva que la oración requiere fortalecimiento? Como está dicho: “Espera en el Señor, fortalécete, y aliéntese tu corazón, y espera en el Señor.”
דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וְגוֹ׳״.
¿De dónde se deriva que la ocupación requiere fortalecimiento? Como está dicho: “Sed fuertes, y seamos fuertes por causa de nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios” (II Samuel 10:12). Todo el trabajo de una persona requiere fortalecimiento.
״וַתֹּאמֶר צִיּוֹן עֲזָבַנִי ה׳ וַה׳ שְׁכֵחָנִי״. הַיְינוּ עֲזוּבָה, הַיְינוּ שְׁכוּחָה? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אָדָם נוֹשֵׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, זוֹכֵר מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה. אַתָּה עֲזַבְתַּנִי וּשְׁכַחְתַּנִי.
La Guemará cita un midrash sobre el siguiente versículo de Isaías, relacionado con el pecado del Becerro de Oro y la súplica de Moisés por perdón: “Pero Sion dijo: El Señor me ha abandonado y el Señor me ha olvidado. ¿Puede una mujer olvidar a su niño de pecho, para no compadecerse del hijo de su vientre? Aunque estas olviden, Yo no te olvidaré” (Isaías 49:14–15). La Guemará busca aclarar: Abandonada es lo mismo que olvidada. Son sinónimos; ¿por qué repetir la misma idea dos veces? Reish Lakish dijo: La comunidad de Israel dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, incluso cuando un hombre se casa con una segunda esposa después de su primera esposa, él ciertamente recuerda los actos de su primera esposa. Sin embargo, Tú no solo me has abandonado, sino que también me has olvidado.
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, שְׁנֵים עָשָׂר מַזָּלוֹת בָּרָאתִי בָּרָקִיעַ, וְעַל כׇּל מַזָּל וּמַזָּל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים חַיִל, וְעַל כׇּל חַיִל וְחַיִל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים לִגְיוֹן, וְעַל כׇּל לִגְיוֹן וְלִגְיוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים רַהֲטוֹן, וְעַל כׇּל רַהֲטוֹן וְרַהֲטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים קְרָטוֹן, וְעַל כׇּל קְרָטוֹן וּקְרָטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים גַּסְטְרָא, וְעַל כׇּל גַּסְטְרָא וְגַסְטְרָא תָּלִיתִי בּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה אַלְפֵי רִבּוֹא כּוֹכָבִים כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה. וְכוּלָּן לֹא בָּרָאתִי אֶלָּא בִּשְׁבִילֵךְ, וְאַתְּ אָמַרְתְּ ״עֲזַבְתַּנִי״ וּ״שְׁכַחְתַּנִי״?!
El Santo, bendito sea Él, dijo a Israel: Hija mía, creé doce constelaciones en el firmamento, y para todas y cada una de las constelaciones creé treinta ejércitos, y para todos y cada uno de los ejércitos creé treinta legiones [ligyon], y para todas y cada una de las legiones creé treinta jefes de divisiones de infantería [rahaton], y para todos y cada uno de los jefes de división de infantería creé treinta jefes de campamentos militares [karton], y para todos y cada uno de los jefes de campamento militar creé treinta jefes de fortalezas [gastera], y sobre todos y cada uno de los jefes de una fortaleza colgué trescientas sesenta y cinco mil estrellas correspondientes a los días del año solar. Y a todos ellos los creé solo por tu causa; ¿y tú dijiste el Señor me ha abandonado y el Señor me ha olvidado?
״הֲתִשְׁכַּח אִשָּׁה עוּלָהּ״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אֶשְׁכַּח עוֹלוֹת אֵילִים וּפִטְרֵי רְחָמִים שֶׁהִקְרַבְתְּ לְפָנַי בַּמִּדְבָּר?! אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְאֵין שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא לֹא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל? אָמַר לָהּ: ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״.
El versículo continúa diciendo: “¿Puede una mujer olvidar a su niño de pecho, y no compadecerse del hijo de su vientre? Aunque estas olviden, yo no te olvidaré.” El significado de este versículo es que el Santo, bendito sea Él, dijo a la comunidad de Israel: ¿Acaso he olvidado los carneros de las ofrendas y los animales primogénitos que ofrecisteis ante Mí en el desierto? La comunidad de Israel le respondió: Amo del Universo, puesto que no hay olvido ante el Trono de Tu Gloria, ¿quizá no olvidarás mi pecado del Becerro de Oro? Dios respondió a Israel: “También estas [eleh] serán olvidadas.” “Estas” es una referencia al pecado del Becerro de Oro, acerca del cual Israel dijo: “Estas [eleh] son tus dioses.”
אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְיֵשׁ שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה סִינַי? אָמַר לָהּ: ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״.
La comunidad de Israel dijo ante Él: Amo del Universo, puesto que hay olvido ante el Trono de Tu Gloria, quizá Tú también olvides los acontecimientos en torno a la revelación en Sinai? Dios dijo a Israel: Yo [anokhi] no te olvidaré la revelación en Sinai, que comenzó con: “Yo [anokhi] soy el Señor tu Dios.”
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״ — זֶה מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״ — זֶה מַעֲשֵׂה סִינַי.
La Guemará señala: Eso es lo que dijo Rabí Elazar que dijo Rav Oshaya: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “También אלה serán olvidados”? Ese es el pecado del Becerro de Oro. ¿Y cuál es el significado de “No te olvidaré”? Esos son los acontecimientos que ocurrieron en Sinaí.
חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת:
Aprendimos en la mishná que las generaciones tempranas de hombres piadosos esperaban una hora para alcanzar el estado de ánimo solemne apropiado para la oración.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר קְרָא: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״.
La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Esto está insinuado cuando el versículo dice: “Dichosos los que habitan en Tu Casa” (Salmos 84:5), inmediatamente después de lo cual se dice: “Aún Te alabarán, Selah.”
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ לִשְׁהוֹת שָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
Y Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Quien ora debe también esperar una hora después de su oración, como está dicho: “Ciertamente los justos darán gracias a Tu nombre; los rectos se sentarán delante de Ti” (Salmos 140:14), lo que significa que, después de agradecer a Dios por medio de la oración, uno debe permanecer y sentarse delante de Él.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּשְׁהֶא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, וְשָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ. קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. לְאַחַר תְּפִלָּתוֹ מִנַּיִן? — דִּכְתִיב: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
Esa opinión también fue enseñada en una baraita: Quien reza debe esperar una hora antes de su oración y una hora después de su oración. ¿De dónde se deriva que uno debe esperar una hora antes de su oración? Como está dicho: “Felices son los que habitan en Tu Casa”. ¿Y de dónde se deriva que uno debe permanecer una hora después de su oración? Como está escrito: “Ciertamente los justos darán gracias a Tu nombre; los rectos morarán delante de Ti”.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת, וּמִתְפַּלְּלִין שָׁעָה אַחַת, וְחוֹזְרִין וְשׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁשּׁוֹהִין תֵּשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם בִּתְפִלָּה, תּוֹרָתָן הֵיאַךְ מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּם הֵיאַךְ נַעֲשֵׂית?
Los Sabios enseñaron en una baraita con respecto a esperar antes y después de la oración: Las primeras generaciones de hombres piadosos esperaban una hora, oraban una hora y luego esperaban otra hora. Esto plantea la pregunta: Dado que los primeros hombres piadosos pasaban nueve horas al día dedicados ya sea a la oración o a los períodos de espera requeridos antes y después de la oración, tres horas para cada una de las oraciones de la mañana, la tarde y la noche, ¿cómo se preservaba su Torah? Quedaba poco tiempo para repasar sus estudios. ¿Y cómo se realizaba su trabajo?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁחֲסִידִים הֵם — תּוֹרָתָם מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּן מִתְבָּרֶכֶת.
La Guemará responde: Más bien, porque eran piadosos, merecieron que su Torah se preservara y su trabajo fuera bendecido.
אֲפִילּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ.
Además, aprendimos en la mishná: Incluso si el rey lo saluda mientras está rezando, no debe responderle, ya que no se puede interrumpir su oración.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — פּוֹסֵק.
Al limitar la aplicación de este principio, Rav Yosef dijo: Solo enseñaron esta mishná con respecto a los reyes de Israel, ya que un rey judío entendería que la persona no dejó de responder a su saludo por falta de respeto al rey. Sin embargo, con respecto a los reyes de las naciones del mundo, interrumpe su oración y responde a su saludo debido al peligro potencial.
מֵיתִיבִי: הַמִּתְפַּלֵּל וְרָאָה אַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ, רָאָה קָרוֹן בָּא כְּנֶגְדּוֹ — לֹא יְהֵא מַפְסִיק, אֶלָּא מְקַצֵּר וְעוֹלֶה!
La Guemará planteó una objeción a la declaración de Rav Yosef: Quien está rezando y vio a una persona violenta, temida por todos, que viene hacia él, o un carruaje que viene hacia él y él está en el camino, no debe interrumpir su oración, sino más bien abreviarla y moverse para salir del camino.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאֶפְשָׁר לְקַצֵּר (יְקַצֵּר. וְאִם לָאו — פּוֹסֵק).
La Guemará responde: Esto no es difícil. Más bien, esto que enseña a abreviar la oración en lugar de interrumpirla se refiere a un caso en el que es posible abreviar su oración y terminarla a tiempo, en cuyo caso debe abreviarla. Y si no es una situación en la que pueda abreviar su oración, interrumpe su oración.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. בָּא הֶגְמוֹן אֶחָד וְנָתַן לוֹ שָׁלוֹם, וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ שָׁלוֹם. הִמְתִּין לוֹ עַד שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ. לְאַחַר שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ, אָמַר לוֹ: רֵיקָא, וַהֲלֹא כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״רַק הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ״, וּכְתִיב ״וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם״. כְּשֶׁנָּתַתִּי לְךָ שָׁלוֹם לָמָּה לֹא הֶחְזַרְתָּ לִי שָׁלוֹם? אִם הָיִיתִי חוֹתֵךְ רֹאשְׁךָ בְּסַיִיף, מִי הָיָה תּוֹבֵעַ אֶת דָּמְךָ מִיָּדִי?!
Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente similar, que involucró a cierto hombre piadoso que estaba rezando mientras viajaba por su camino, cuando un oficial [hegmon] vino y lo saludó. El hombre piadoso no hizo pausa en su oración y no respondió al saludo. El oficial esperó por él hasta que terminó su oración.
Después de que terminó su oración, el oficial le dijo: Eres un inútil. Pusiste en peligro tu vida; yo podría haberte matado.
¿No está escrito en tu Torah: “Ten sumo cuidado y guárdate diligentemente” (Deuteronomio 4:9)?
¿Y no está también escrito: “Guardad, pues, mucho vuestras almas” (Deuteronomio 4:15)? ¿Por qué ignoraste el peligro para tu vida?
Cuando te saludé, por qué no respondiste al saludo?
Si yo te hubiera cortado la cabeza con una espada, quién me haría responsable por tu sangre derramada?
Después de que terminó su oración, el oficial le dijo: Eres un inútil. Pusiste en peligro tu vida; yo podría haberte matado.
¿No está escrito en tu Torah: “Ten sumo cuidado y guárdate diligentemente” (Deuteronomio 4:9)?
¿Y no está también escrito: “Guardad, pues, mucho vuestras almas” (Deuteronomio 4:15)? ¿Por qué ignoraste el peligro para tu vida?
Cuando te saludé, por qué no respondiste al saludo?
Si yo te hubiera cortado la cabeza con una espada, quién me haría responsable por tu sangre derramada?
אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲפַיֶּיסְךָ בִּדְבָרִים. אָמַר לוֹ: אִילּוּ הָיִיתָ עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם, וּבָא חֲבֵרְךָ וְנָתַן לְךָ שָׁלוֹם — הָיִיתָ
El hombre piadoso le dijo: Espérame hasta que te apacigüe con mis palabras.
Él le dijo: Si estuvieras de pie ante un rey de carne y hueso y tu amigo viniera y te saludara, ¿tú
le devolverías el saludo?
Él le dijo: Si estuvieras de pie ante un rey de carne y hueso y tu amigo viniera y te saludara, ¿tú
le devolverías el saludo?
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