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דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
Como está escrito en una profecía futura: “En aquel día, dice el Señor, reuniré a los cojos, y recogeré a los abandonados y a aquellos con quienes he obrado con maldad” (Miqueas 4:6). Dios afirma que Él hizo que Israel actuara perversamente.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל.
Del mismo modo, Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: De no ser por estos tres versículos, las piernas de los enemigos de Israel, un eufemismo para el propio Israel, habrían colapsado, pues Israel no habría podido soportar el juicio de Dios.
חַד דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״, וְחַד דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם בְּיָדִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְחַד דִּכְתִיב: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
Uno es el versículo recién mencionado en el que está escrito: “Aquellos con quienes he tratado con maldad.” Y uno es el versículo en el que está escrito: “He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en Mi mano, casa de Israel” (Jeremías 18:6). Y uno es el versículo en el que está escrito: “Y os daré un corazón nuevo y pondré dentro de vosotros un espíritu nuevo, y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne” (Ezequiel 36:26). Estos tres versículos indican que Dios influye en las decisiones de una persona y, por lo tanto, uno no tiene la responsabilidad exclusiva de sus acciones.
רַב פָּפָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ״.
Rav Pappa dijo que hay una prueba más clara de aquí: “Y pondré Mi espíritu dentro de vosotros y haré que andéis en Mis estatutos, y observaréis Mis decretos y los cumpliréis” (Ezequiel 36:27).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֹשֶׁה הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה אֶל ה׳״ אַל תִּקְרֵי ״אֶל ה׳״, אֶלָּא ״עַל ה׳״.
Y Rabí Elazar dijo: Moisés también habló de manera insolente hacia Dios en lo Alto, como está dicho en el versículo que sigue al pecado de quienes murmuraron contra Dios en el desierto: "Y Moisés oró al Señor y el fuego se apagó" (Números 11:2), y este versículo se interpreta homiléticamente: No leas a [el] el Señor, sino más bien sobre [al] el Señor, lo que indica que habló de manera insolente.
שֶׁכֵּן דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קוֹרִין לָאַלְפִין עַיְינִין, וְלָעַיְינִין אַלְפִין.
La Guemará explica la base de esta interpretación: Así como los Sabios de la escuela de Rabí Eliezer ben Ya’akov solían leer indiscriminadamente alef como ayin y ayin como alef, y en este caso transformando el en al.
דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְדִי זָהָב״.
Los Sabios de la escuela del rabino Yannai, sin embargo, dicen que la prueba de que Moisés habló de manera insolente hacia Dios en lo Alto se deriva de aquí, de la reprensión de Moisés al comienzo de Deuteronomio: “Y Di-Zahav” (Deuteronomio 1:1). Esta es una entrada en una lista de lugares donde Moisés había hablado a Israel. Como no había ningún lugar conocido con ese nombre, se interpreta como una alusión a otro asunto.
מַאי ״וְדִי זָהָב״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִשְׁפַּעְתָּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, עַד שֶׁאָמְרוּ ״דַּי״ — הוּא גָּרַם שֶׁעָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל.
Debemos aclarar: ¿Cuál es el significado de y Di Zahav? Los Sabios de la escuela del rabino Yannai dijeron que Moisés dijo lo siguiente ante el Santo, Bendito sea Él, para expiar por Israel después del pecado del Becerro de Oro: Dueño del Universo, debido al oro y la plata que derramaste sobre Israel durante el éxodo de Egipto hasta que dijeron basta [dai]; fue esta riqueza la que hizo que Israel hiciera el Becerro de Oro.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין אֲרִי נוֹהֵם מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל תֶּבֶן אֶלָּא מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל בָּשָׂר.
Estableciendo un principio moral general, los Sabios de la escuela del Rabino Yannai dijeron: Un león no ruge estando sobre una cesta de paja de la que no obtiene placer alguno, sino que ruge estando sobre una cesta de carne, pues solo ruge cuando está saciado.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיְתָה לוֹ פָּרָה כְּחוּשָׁה וּבַעֲלַת אֵבָרִים, הֶאֱכִילָהּ כַּרְשִׁינִין וְהָיְתָה מְבַעֶטֶת בּוֹ. אָמַר לָהּ: מִי גָּרַם לִיךְ שֶׁתְּהֵא מְבַעֶטֶת בִּי — אֶלָּא כַּרְשִׁינִין שֶׁהֶאֱכַלְתִּיךְ.
De manera similar, el rabino Oshaya dijo: Esto es comparable a una persona que tenía una vaca flaca, pero de miembros grandes. En cierto momento, la alimentó con altramuces, un alimento selecto, y poco después la vaca le daba coces. Él le dijo a la vaca: ¿Quién hizo que tú empezaras a darme coces, sino los altramuces con que te alimenté? También aquí, el pecado fue causado por una abundancia de bien.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן. הִרְחִיצוֹ וְסָכוֹ, וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ, וְתָלָה לוֹ כִּיס עַל צַוָּארוֹ, וְהוֹשִׁיבוֹ עַל פֶּתַח שֶׁל זוֹנוֹת. מַה יַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ הַבֵּן שֶׁלֹּא יֶחֱטָא?!
La Guemará ofrece otra analogía: Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Esto es comparable a una persona que tenía un hijo; lo bañó y lo ungió con aceite, lo alimentó y le dio de beber, y colgó una bolsa de dinero alrededor de su cuello. Luego, llevó a su hijo a la entrada de un burdel. ¿Qué podía hacer el hijo para evitar pecar?
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְלֵי כְּרֵסֵיהּ זְנֵי בִּישֵׁי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ שָׂבְעוּ וַיָּרׇם לִבָּם עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי״. רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה׳״. וְרַבָּנַן אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְאָכַל וְשָׂבַע וְדָשֵׁן וּפָנָה״.
En una línea similar, Rav Aḥa, hijo de Rav Huna, dijo que Rav Sheshet dijo: Eso es lo que dice la gente en una máxima popular: Llenar su estómago es un tipo de pecado, como está dicho: “Cuando fueron alimentados y se saciaron, quedaron satisfechos, y sus corazones se enaltecieron y Me olvidaron” (Oseas 13:6). Rav Naḥman dijo: Este principio no se deriva del versículo en Oseas, sino de aquí: “Y tu corazón se enaltece y olvidas al Señor” (Deuteronomio 8:14). Y los Rabinos dicen que este principio se deriva de aquí: “Y habrán comido y se habrán saciado y engordado, y se volverán a otros dioses” (Deuteronomio 31:20).
וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיִּשְׁמַן יְשׁוּרוּן וַיִּבְעָט״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף הִרְבֵּיתִי לָהֶם וְזָהָב עָשׂוּ לַבָּעַל״.
Y si lo deseas, di en cambio que se deriva de aquí: “Y Jesurún engordó y coceó” (Deuteronomio 32:15). Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatán dijo: ¿De dónde en la Torah se deriva que el Santo, Bendito Sea, finalmente concedió a Moisés que la razón del pecado del Becerro de Oro fue en efecto las riquezas derramadas sobre Israel? Como está dicho: “Y les di abundancia de plata y oro, que usaron para el Baal” (Oseas 2:10).
״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֶךְ רֵד״. מַאי ״לֶךְ רֵד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, רֵד מִגְּדוּלָּתְךָ! כְּלוּם נָתַתִּי לְךָ גְּדוּלָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְעַכְשָׁיו יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ — אַתָּה לָמָּה לִי? מִיָּד תָּשַׁשׁ כּוֹחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וְלֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ לְדַבֵּר. וְכֵיוָן שֶׁאָמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם״, אָמַר מֹשֶׁה: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי! מִיָּד עָמַד וְנִתְחַזֵּק בִּתְפִלָּה, וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים.
La Guemará amplía sobre aspectos adicionales del pecado del Becerro de Oro. Se declara: “Y el Señor dijo a Moisés: Ve y desciende, porque tu pueblo, al que has sacado de la tierra de Egipto, se ha corrompido” (Éxodo 32:7). ¿Cuál es el significado de “ve y desciende”? Rabí Elazar dijo: El Santo, Bendito sea, dijo a Moisés: Moisés, desciende de tu grandeza. ¿No es solo por causa de Israel, para que sirvas como emisario, que te concedí prominencia; y ahora que Israel ha pecado, para qué te necesito a ti? No hay necesidad de un emisario. Inmediatamente, la fuerza de Moisés se debilitó y no pudo hablar en defensa de Israel. Y una vez que Dios dijo a Moisés: “Déjame, para que pueda destruirlos” (Deuteronomio 9:14), Moisés se dijo a sí mismo: Si Dios me está diciendo que lo deje, debe ser porque este asunto depende de mí. Inmediatamente Moisés se levantó y se fortaleció en la oración, y pidió que Dios tuviera misericordia de la nación de Israel y los perdonara por su transgresión.
מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ, וְהָיָה מַכֵּהוּ מַכָּה גְּדוֹלָה. וְהָיָה אוֹהֲבוֹ יוֹשֵׁב לְפָנָיו, וּמִתְיָרֵא לוֹמַר לוֹ דָּבָר. אָמַר הַמֶּלֶךְ: אִלְמָלֵא אוֹהֲבִי זֶה שֶׁיּוֹשֵׁב לְפָנַי — הֲרַגְתִּיךָ. אָמַר: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי. מִיָּד עָמַד וְהִצִּילוֹ.
La Guemará dice: Esto es comparable a un rey que se enojó con su hijo que había pecado contra él, y lo golpeó, propinándole una golpiza severa. En ese momento, un bienhechor del rey estaba sentado delante de él y presenció todo el suceso, y tuvo miedo de decirle algo al rey acerca de la golpiza excesiva. Mientras tanto, el rey dijo a su hijo: De no ser por este bienhechor mío que está sentado delante de mí, te habría matado. Al oír esto, el amigo del rey se dijo a sí mismo: Esto es claramente una señal de que este asunto, rescatar al hijo de las manos de su padre, depende de mí. Inmediatamente se levantó y lo rescató del rey.
״וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁתְּפָסוֹ מֹשֶׁה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כְּאָדָם שֶׁהוּא תּוֹפֵס אֶת חֲבֵירוֹ בְּבִגְדוֹ, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵין אֲנִי מַנִּיחֲךָ עַד שֶׁתִּמְחוֹל וְתִסְלַח לָהֶם.
En un aspecto adicional del pecado del Becerro de Oro, Dios le dijo a Moisés: “Ahora déjame, para que Mi ira se encienda contra ellos y los consuma; y haré de ti una gran nación” (Éxodo 32:10). Al explicar este versículo, Rabí Abbahu dijo: Si el versículo no estuviera escrito de esta manera, sería imposible decirlo, por deferencia a Dios. La frase: Déjame, enseña que Moisés agarró al Santo, Bendito sea Él, como una persona que agarra a su amigo por su vestidura, y dijo ante Él: Amo del Universo, no Te dejaré hasta que los perdones y los absuelvas.
״וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה כִּסֵּא שֶׁל שָׁלֹשׁ רַגְלַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ בִּשְׁעַת כַּעְסֶךְ. כִּסֵּא שֶׁל רֶגֶל אֶחָד — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
En ese mismo versículo, Dios prometió a Moisés: “Y haré de ti una gran nación.” ¿Cuál fue la respuesta de Moisés? Rabí Elazar dijo: Moisés dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, si una silla con tres patas, el mérito colectivo de los tres patriarcas, no puede mantenerse en pie ante Ti en el momento de Tu ira, cuánto más una silla con una sola pata, mi mérito solamente, no podrá resistir Tu ira.
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בִּי בּוֹשֶׁת פָּנִים מֵאֲבוֹתַי, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ: רְאוּ פַּרְנָס שֶׁהֶעֱמִיד עֲלֵיהֶם. בִּקֵּשׁ גְּדוּלָּה לְעַצְמוֹ, וְלֹא בִּקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים.
Además, tengo un sentimiento de vergüenza ante mis antepasados. Ahora ellos dirán: Miren a este líder que Dios puso sobre Israel. Él pidió grandeza para sí mismo, pero no oró para que Dios tuviera misericordia de ellos en su tiempo de angustia.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד שֶׁהֶחֱלָהוּ. וְרָבָא אָמַר: עַד שֶׁהֵפֵר לוֹ נִדְרוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְחַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, וְאָמַר מָר: הוּא אֵינוֹ מֵיחֵל, אֲבָל אֲחֵרִים מְחִלִּין לוֹ.
La Torah continúa: “Y Moisés suplicó [vayḥal] ante el Señor” (Éxodo 32:11). Se dieron muchas interpretaciones para este término poco común, vayḥal: Rabí Elazar dijo: Esto enseña que Moisés permaneció en oración ante el Santo, Bendito sea, hasta que enfermó [heḥelahu] por el exceso de esfuerzo. Y Rava dijo: Moisés permaneció en oración hasta que anuló Su voto, ya que el término vayḥal alude a la anulación de un juramento. Aquí está escrito vayḥal, y allí con referencia a los votos, está escrito: “No profanará [lo yaḥel] su palabra” (Números 30:3). Y con respecto a los votos, el Maestro dijo: Aquel que hizo un voto no puede anularlo, pero otros, el tribunal, pueden anular su voto por él. Aquí, es como si Moisés hubiera anulado el voto del Señor de destruir a Israel.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה עֲלֵיהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ״.
Y Shmuel dijo: El término vayḥalenseña que Moisés dio su vida, del término ḥalal, una persona muerta, por Israel, como está dicho: “Y si no, bórrame, por favor, de Tu libro” (Éxodo 32:32).
אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁהֻחֲלָה עֲלֵיהֶם מִדַּת רַחֲמִים.
Rava, también al interpretar este versículo, dijo que Rav Yitzḥak dijo: El término vayḥal enseña que él hizo que el Atributo Divino de la Misericordia entrara en vigor [heḥela] sobre ellos.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! חוּלִּין הוּא לְּךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה.
Y los Rabinos dicen que este término constituye la esencia del argumento de Moisés: Esto enseña que Moisés dijo ante el Santo, bendito sea Él: ¡Señor del Universo! Es una profanación [ḥullin] que Tú hagas algo así.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַד שֶׁאֲחָזַתּוּ אֲחִילוּ. מַאי אֲחִילוּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת. מַאי אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁתָא דְגַרְמֵי.
Y otra interpretación del versículo, “Y Moisés suplicó [vayḥal] ante el Señor.” Fue enseñado en una baraita: Rabí Eliezer el Grande dice: Este término enseña que Moisés permaneció en oración ante el Santo, Bendito sea, hasta que fue vencido por aḥilu. Incluso los Sabios no conocían este término. Por lo tanto, la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de aḥilu? Rabí Elazar, un amora de la Tierra de Israel, dijo que aḥilu es fuego en los huesos. Sin embargo, esta expresión era conocida en la Tierra de Israel, pero no en Babilonia. Preguntaron en Babilonia: ¿Cuál es la enfermedad que llamaban fuego de los huesos? Abaye dijo que esa es una enfermedad conocida en Babilonia como eshta degarmei, que en arameo significa fuego de los huesos; en otras palabras, fiebre.
״זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ״. מַאי ״בָּךְ״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִלְמָלֵא נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הָיִיתִי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁשָּׁמַיִם וָאָרֶץ בְּטֵלִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ בְּטֵלָה. וְעַכְשָׁו שֶׁנִּשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בְּשִׁמְךָ הַגָּדוֹל, מָה שִׁמְךָ הַגָּדוֹל חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ קַיֶּימֶת לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.
Mientras Moisés continúa su oración, dice: “Recuerda a Abraham, Isaac e Israel Tus siervos, a quienes juraste en Tu nombre” (Éxodo 32:13). ¿Cuál es el significado de en Tu nombre? Rabí Elazar dijo: Moisés dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, si les hubieras jurado por los cielos y la tierra, yo diría: Así como los cielos y la tierra finalmente dejarán de existir, así también Tu juramento será nulo y sin efecto. Ahora que les juraste por Tu gran nombre, así como Tu nombre vive y permanece por toda la eternidad, así también Tu juramento vive y permanece por toda la eternidad.
״וַתְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וְכׇל הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, הַאי ״אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, ״אֲשֶׁר אָמַרְתָּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
En este versículo, Moisés continúa: “Y Tú les dijiste: Haré que tu descendencia sea tan numerosa como las estrellas del cielo, y toda esta tierra de la cual he hablado la daré a tu descendencia, para que la hereden para siempre.” La Guemará aclara una frase desconcertante en este versículo. Esa frase de la cual he hablado, debería haber dicho: de la cual Tú has hablado, ya que Moisés se refiere a la promesa de Dios a los antepasados.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַד כָּאן דִּבְרֵי תַלְמִיד, מִכָּאן וְאֵילָךְ — דִּבְרֵי הָרַב. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ דִּבְרֵי תַלְמִיד, אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל״ בִּשְׁמִי, הָלַכְתִּי וְאָמַרְתִּי לָהֶם בִּשְׁמֶךָ. עַכְשָׁו מָה אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם?
Rabí Elazar dijo: Hasta este punto, el versículo cita las palabras del alumno, Moisés; desde este punto en adelante, “y toda esta tierra de la que he hablado”, el versículo cita las palabras del Maestro, Dios. Y Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: Estas y aquellas son palabras del alumno; Moisés dijo el versículo entero. Más bien, Moisés dijo ante el Santo, Bendito sea: Amo del Universo, aquellas cosas que Tú me dijiste que fuera y dijera a Israel en Mi nombre, fui y las dije a ellos en Tu nombre. Ya le he dicho a Israel acerca de la promesa de Dios a los antepasados. Ahora, qué les digo?
״מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת ה׳״: יָכוֹל ה׳ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
La Guemará pasa a una discusión de oraciones adicionales ofrecidas por Moisés. Moisés dijo que, si Dios no logra llevar al pueblo judío a Eretz Yisrael, las naciones del mundo dirán: "El Señor no tuvo la capacidad [yekholet] de llevar a este pueblo a la tierra que les juró, y Él los mató en el desierto" (Números 14:16). La Guemará examina este versículo de cerca: el versículo no debería haber utilizado el término yekholet, un sustantivo abstracto femenino, sino que, debería haber dicho: "El Señor no era capaz [yakhol]," un verbo masculino.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ כִּנְקֵבָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַצִּיל. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: וַהֲלֹא כְּבָר רָאוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת שֶׁעָשִׂיתִי לָהֶם עַל הַיָּם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲדַיִין יֵשׁ לָהֶם לוֹמַר: לְמֶלֶךְ אֶחָד יָכוֹל לַעֲמוֹד, לִשְׁלשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד.
Rabí Elazar dijo: Moisés lo formuló de esa manera porque dijo ante el Santo, bendito sea Él: Amo del Universo, ahora las naciones del mundo dirán que Su fuerza se debilitó como la de una mujer y que Él no puede rescatar a la nación de Israel. El Santo, bendito sea Él, dijo a Moisés: ¿Acaso las naciones del mundo no vieron ya los milagros y los poderosos actos que realicé en favor de Israel en el Mar Rojo? Moisés dijo ante Él: Amo del Universo, todavía pueden decir: El Señor puede enfrentarse a un solo rey como el faraón y derrotarlo, pero Él no puede enfrentarse a los treinta y un reyes en la tierra de Canaán.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶיךָ״. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כִּדְבָרֶיךָ, עֲתִידִים אוּמּוֹת הָעוֹלָם לוֹמַר כֵּן.
Rabí Yoḥanan dijo: ¿De dónde se deriva que el Santo, Bendito sea Él, finalmente concedió a Moisés? Como está dicho: “Y el Señor dijo: He perdonado conforme a tu palabra” (Números 14:20). Los Sabios de la escuela de Rabí Yishmael enseñaron: Conforme a tu palabra, así será, pues en efecto en el futuro las naciones del mundo dirán esto.
אַשְׁרֵי תַלְמִיד שֶׁרַבּוֹ מוֹדֶה לוֹ.
La Guemará concluye: Dichoso el estudiante cuyo maestro le concede la razón, tal como el Señor se la concedió a Moisés.
״וְאוּלָם חַי אָנִי״, אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הֶחֱיִיתַנִי בִּדְבָרֶיךָ.
Al explicar el siguiente versículo, “Sin embargo, vivo Yo, y la gloria del Señor llena todo el mundo” (Números 14:21), Rava dijo que Rav Yitzḥak dijo: Esto enseña que el Santo, bendito sea, le dijo a Moisés: Moisés, Me has dado vida con tus palabras. Me alegra que, a causa de tus argumentos, perdonaré a Israel.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. מְנָלַן? — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳ בָּעֵת הַהִיא״. וּכְתִיב: ״ה׳ אֱלֹהִים אַתָּה הַחִלֹּתָ לְהַרְאוֹת אֶת עַבְדְּךָ אֶת גׇּדְלְךָ וְאֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה אֲשֶׁר מִי אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה כְמַעֲשֶׂיךָ וְכִגְבוּרוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה וְגוֹ׳״.
Basándose en las oraciones de Moisés, el rabino Simlai enseñó: Uno siempre debe presentar alabanza al Santo, Bendito sea Él, y luego orar por sus propias necesidades. ¿De dónde derivamos que uno debe conducirse de esta manera? De Moisés, como está escrito en su oración: “Y supliqué al Señor en aquel tiempo” (Deuteronomio 3:23). Y inmediatamente después en su oración, está escrito: “Señor Dios, Tú has comenzado a mostrar a Tu siervo Tu grandeza y Tu mano fuerte, porque ¿qué dios hay en los cielos o en la tierra que pueda realizar obras como las Tuyas y con Tu poder?” (Deuteronomio 3:24). Aquí, Moisés comenzó con alabanza a Dios, y solo después está escrito: “Por favor, déjame pasar y ver la buena tierra que está al otro lado del Jordán, aquella buena región montañosa y el Líbano” (Deuteronomio 3:25). Solo después de su alabanza Moisés hizo su petición personal.
סִימָן: מַעֲשִׂים, צְדָקָה, קׇרְבָּן, כֹּהֵן, תַּעֲנִית, מִנְעָל, בַּרְזֶל.
La Guemará introduce el siguiente discurso con un símbolo mnemotécnico: Hechos, caridad, ofrenda, sacerdote, ayuno, zapato, hierro.
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