de aquí se deriva que, en caso de un asunto indecoroso, debe reprenderlo,. “Y Hannah respondió y dijo: No, señor mío, soy una mujer de espíritu afligido; no he bebido ni vino ni licor, sino que derramo mi alma delante del Señor” (I Samuel 1:15). Con respecto a las palabras: “No, señor mío”, Ulla, y algunos dicen Rabbi Yosei, hijo de Rabbi Ḥanina, dijo que ella le dijo, a modo de alusión: En lo que respecta a este asunto, no eres un señor, y el Espíritu Divino no reposa sobre ti, pues tú me sospechas falsamente de esto.

Algunos dicen otra versión de su respuesta. Ella le dijo, preguntando: ¿Acaso no eres un maestro? ¿No están contigo la Presencia Divina y el Espíritu Divino, para que me juzgaras culpable y no me juzgaras inocente? ¿No sabías que soy una mujer de espíritu angustiado?

Con respecto a la explicación de Hannah de que “no he bebido ni vino ni licor”, dijo Rabí Elazar: De aquí se deriva la halajá de que quien es sospechoso de algo de lo cual no es culpable no puede conformarse únicamente con el conocimiento personal de su inocencia, sino que debe informar a quien lo sospecha que es inocente y librarse de la sospecha.

“No tomes a tu sierva por una mujer malvada [bat beliya’al], porque de la abundancia de mi queja y de mi enojo he hablado hasta ahora” (I Samuel 1:16). Rabí Elazar dijo: De aquí se deriva la halakha de que cuando una persona ebria reza es como si hubiera incurrido en idolatría, pues aquí está escrito que Hannah, sospechosa de rezar mientras estaba ebria, se defiende y dice: “No tomes a tu sierva por una bat beliya’al”; y allí está escrito, con respecto a una ciudad que fue incitada a practicar idolatría: “Hombres, benei beliya’al, han salido de en medio de ti y han seducido a los habitantes de su ciudad, diciendo: vayamos y sirvamos a otros dioses que no hemos conocido” (Deuteronomio 13:14). Por medio de esta analogía verbal se deriva: Así como allí, en el caso de la ciudad idólatra, el término beliya’al indica idolatría, así también aquí, en el caso de quien reza ebrio, beliya’al indica idolatría.

El versículo continúa: “Y Elí respondió y dijo: Ve en paz” (I Samuel 1:17). Rabí Elazar dijo: De aquí se deriva la halakha de que quien sospecha de otro por algo que no hizo, debe apaciguarlo. Además, quien lo sospechó debe bendecirlo, como Elí continuó y le ofreció a Jana una bendición, como está dicho: “Y que el Dios de Israel conceda tu petición que le has pedido” (I Samuel 1:17).

De manera incidental a esta discusión sobre la oración de Hannah, la Guemará explora temas relacionados. En su oración, Hannah dijo: “E hizo un voto y dijo: Señor de los Ejércitos [Tzeva’ot], si en verdad miras la aflicción de Tu sierva y me recuerdas, y no olvidas a Tu sierva, y das a Tu sierva un hijo varón, yo lo daré al Señor todos los días de su vida, y no pasará navaja sobre su cabeza” (I Samuel 1:11). Rabí Elazar dijo: Desde el día en que el Santo, Bendito sea Él, creó Su mundo, no hubo persona que llamara al Santo, Bendito sea Él, Señor de los Ejércitos hasta que vino Hannah y Lo llamó Señor de los Ejércitos. Esta es la primera vez en la Torah que Dios es referido con este nombre.

Rabí Elazar explica que Hannah dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, ¿no eres Tú el Señor de los Ejércitos, y de todos los ejércitos y ejércitos de las creaciones que creaste en Tu mundo, es difícil a Tus ojos concederme un hijo?

La Guemará sugiere una parábola: ¿A qué se parece esto? Se parece a un rey de carne y hueso que hizo un banquete para sus siervos. Vino un pobre y se quedó de pie en la puerta. Les dijo: Denme una rebanada de pan. Y no le prestaron atención. Se abrió paso y entró ante el rey. Le dijo: Mi señor, el Rey, de todo este banquete que has preparado, ¿es tan difícil a tus ojos darme una sola rebanada de pan?

En cuanto al lenguaje doble en el versículo, “si mirarás [im ra’o tireh]”, el rabino Elazar dijo: Hannah dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, si mirarás [ra’o] sobre mí ahora, bien, y si no, en cualquier caso verás [tireh].

¿Qué estaba amenazando Hannah? Ella dijo: Iré y me recluiré con otro hombre delante de Elkana, mi marido. Como me recluí, me obligarán a beber el agua de la sota para determinar si he cometido adulterio o no. Seré hallada inocente, y puesto que Tú no harás falsa Tu Torah [pelaster], tendré hijos. Con respecto a una mujer falsamente sospechada de adulterio que bebió el agua de la sota, la Torah dice: “Y si la mujer no fue mancillada, sino que estaba pura, entonces será absuelta y concebirá” (Números 5:28).

Sin embargo, la opinión de Rabí Elazar encaja bien según quien dijo que el versículo significa: Si ella fuera estéril, será recordada por Dios y se le concederán hijos. Eso encaja bien. Pero según quien dijo que el versículo significa que el parto será más fácil y más exitoso, es decir, si ella había previamente dado a luz con dolor, ahora da a luz con facilidad, o si previamente había dado a luz hijas, ahora da a luz hijos, o si previamente había dado a luz niños de piel oscura, considerados poco atractivos, ahora da a luz niños de piel clara, o si previamente había dado a luz niños bajos, débiles, ahora da a luz niños altos, fuertes, ¿qué se puede decir?

Como fue enseñado en una baraita que los tanna’im discutieron la interpretación del versículo en Números: “Entonces ella será absuelta y concebirá” enseña que si ella era estéril, será recordada por Dios y se le concederán hijos; esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva le dijo: Si es así, todas las mujeres estériles irán y se recluirán con hombres que no son sus maridos, y cualquier mujer que no cometió el pecado de adulterio será recordada por Dios y se le concederán hijos. Más bien, el versículo enseña que esto es meramente una promesa de mayor facilidad en el parto; si ella ha previamente dado a luz con dolor, ahora da a luz con facilidad, si previamente ha dado a luz hijos bajos, da a luz hijos altos, si previamente ha dado a luz hijos negros, ahora da a luz hijos claros, si previamente ha dado a luz un hijo, ahora da a luz dos hijos.

Según la explicación de Rabí Akiva, ¿qué se deriva del lenguaje doble pronunciado por Hannah: Im ra’o tireh? La Torah habló en el lenguaje de los hombres, lo que significa que este lenguaje doble no es extraordinario y no puede derivarse nada de él. Es un lenguaje bíblico común.

En el juramento/oración pronunciado por Jana, ella se refiere a sí misma como “Tu sierva” [amatekha] tres veces: “La aflicción de Tu sierva… y no olvidarás a Tu sierva y darás a Tu sierva” (I Samuel 1:11).

Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: ¿Por qué se citan estas tres siervas [amatot] en el versículo? Se citan para enseñar que Hannah dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, Tú has creado tres crisoles que potencialmente conducen a la muerte en una mujer, donde ella es particularmente vulnerable. Alternativamente, algunos dicen: Amo del Universo, Tú has creado tres acelerantes de la muerte en una mujer. Son mitzvot que, por regla general, conciernen a las mujeres: observar las halakhot de una mujer menstruante, separar ḥalla de la masa y encender las velas de Shabat. ¿He violado alguna vez una de ellas? Hannah da testimonio de su condición de sierva de Dios [ama]. La referencia a estas tres mitzvot se deriva de la similitud etimológica entre amatekha, tu sierva, y mita, muerte.

Más tarde, en su oración, Ana dice: “Y Tú concederás a Tu sierva descendencia de hombres.”

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de “descendencia de hombres”? Rav dijo: Hannah rezó por un hombre entre hombres, un hijo que sería sobresaliente y excepcional. Y Shmuel dijo: Esta expresión significa una descendencia que ungirá a dos hombres para la realeza. ¿Y quiénes eran ellos? Saul y David. Y el rabino Yoḥanan dijo: Hannah rezó para dar a luz una descendencia que sería equivalente a dos de los más grandes hombres del mundo. ¿Y quiénes eran ellos? Moses y Aaron. Como está dicho: “Moses y Aaron entre Sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan Su nombre” (Salmos 99:6). En este versículo, el hijo de Hannah, Samuel, es equiparado con Moses y Aaron. Y los Rabinos dicen: “Descendencia de hombres”: Hannah rezó por una descendencia que sería poco conspicua entre los hombres, que no destacaría de ninguna manera.

La Guemará relata: Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo a modo de explicación: Hannah rezó para que su hijo no fuera conspicuo entre los hombres; ni demasiado alto ni demasiado bajo; ni demasiado pequeño ni demasiado gordo; ni demasiado blanco ni demasiado rojo; ni demasiado inteligente ni demasiado tonto.

Cuando Hannah fue al Templo con su hijo Samuel, le dijo a Elí: “Señor mío, por tu vida, señor mío, yo soy la mujer que estuvo aquí contigo para orar al Señor” (I Samuel 1:26). Rabí Yehoshua ben Levi dijo: De aquí se deriva la halakha de que está prohibido sentarse dentro de cuatro codos de alguien que está rezando. Como dice el versículo: “que estuvo aquí contigo”, lo que indica que Elí estaba de pie junto a Hannah porque ella estaba rezando.

Además, el énfasis de Jana al hablar con Elí, “por este joven oré” (I Samuel 1:27), indica que ella vino para protegerlo del peligro. Como dijo Rabí Elazar: Samuel era alguien que enseñaba halajá en presencia de su maestro. Jana quería orar para que no fuera castigado con la muerte por mano del Cielo por su transgresión, como está dicho: “Y degollaron el novillo y llevaron al joven a Elí” (I Samuel 1:25). Este versículo es desconcertante. ¿Porque degollaron el novillo, por eso llevaron al joven a Elí? ¿Qué tiene que ver una cosa con la otra?

Más bien, esto fue lo que ocurrió: Elí dijo a quienes trajeron la ofrenda: Llamen a un sacerdote; él vendrá y degollará la ofrenda. Samuel vio que estaban buscando a un sacerdote para degollar el animal. Él les dijo: ¿Por qué necesitan buscar a un sacerdote para degollarla? El degüello de una ofrenda realizado por alguien que no es sacerdote es válido. Lo llevaron ante Elí para aclarar su declaración. Elí le dijo: ¿Cómo sabes esto? Samuel le dijo: ¿Está escrito en la Torah: Y el sacerdote degollará, indicando que la ofrenda solo puede ser degollada por un sacerdote? Está escrito: “Y los sacerdotes ofrecerán,” solo desde la etapa de recibir la sangre en los recipientes y en adelante es una mitzvá que incumbe únicamente a los sacerdotes. De aquí se deriva la halakha de que el degüello por un no sacerdote es aceptable.

Elí le dijo a Samuel: Has hablado bien y tu declaración es correcta, pero sin embargo, tú eres alguien que emitió un fallo halájico en presencia de tu maestro, y cualquiera que emite un fallo halájico en presencia de su maestro, incluso si la halajá particular es correcta, es pasible de muerte a manos del Cielo por mostrar desprecio por su maestro. Hannah vino y gritó ante él: “Yo soy la mujer que estuvo aquí contigo para orar al Señor;” no castigues al niño que nació de mis oraciones. Él le dijo: Déjame castigarlo, y yo oraré por misericordia, para que el Santo, Bendito sea Él, te conceda un hijo que será más grande que este. Ella le dijo: “Por este joven oré” y no quiero otro.

La Guemará continúa tratando la oración de Hannah. Se dice: “Y Hannah habló sobre su corazón.” Se ofrecen varias interpretaciones para explicar su uso de la expresión “sobre su corazón” en lugar de la expresión común a su corazón (Maharsha). Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Yosei ben Zimra: Hannah habló a Dios acerca de los asuntos de su corazón. Dijo ante Él: Amo del Universo, de todos los órganos que Tú creaste en una mujer, no creaste ni uno en vano. Cada órgano cumple su propósito; ojos para ver, oídos para oír, nariz para oler, boca para hablar, manos con las que realizar trabajo, pies con los que caminar, pechos con los que amamantar. Si es así, estos pechos que colocaste sobre mi corazón, ¿con qué propósito los colocaste? ¿No fue para amamantar con ellos? Concédeme un hijo y amamantaré con ellos.

Tangencialmente, la Guemará también cita una declaración adicional de que Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Yosei ben Zimra: Cualquiera que se sienta en observancia de un ayuno en Shabat, su mérito es grande y rasgan y revocan su sentencia de setenta años; porque todos están disfrutando y hay un banquete preparado, es más difícil ayunar en Shabat que en cualquier otro día. Sin embargo, luego le exigen cuentas por no cumplir la halajá del deleite de Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es su remedio para expiar y evitar el castigo? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Debe observar otro ayuno en un día de semana para expiar por el ayuno en Shabat.

Después de explicar la expresión poco común, sobre su corazón, la Guemará cita una declaración adicional sobre Hannah. Y Rabí Elazar dijo: Hannah habló con insolencia hacia Dios en lo Alto. Como está escrito: “Y ella oró sobre el Señor”, en contraste con la frase común: al Señor. Esto enseña que ella habló con insolencia hacia lo Alto.

Y en una línea similar, el rabino Elazar dijo que Elías habló de manera insolente hacia Dios en lo Alto también en su oración en el Monte Carmelo, como está dicho: “Respóndeme, Señor, respóndeme, para que este pueblo sepa que Tú eres el Señor, Dios, y Tú has hecho volver sus corazones hacia atrás” (I Reyes 18:37), afirmando que Dios hizo que Israel pecara. Sobre este tema, el rabino Shmuel bar rabino Yitzḥak dijo: ¿De dónde sabemos que el Santo, Bendito sea, finalmente concedió a Elías que tenía razón?