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לִישַׁתֵּף אִינָשׁ נַפְשֵׁיהּ בַּהֲדֵי צִבּוּרָא. הֵיכִי נֵימָא? — ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתּוֹלִיכֵנוּ לְשָׁלוֹם״ וְכוּ׳.
una persona debe asociarse con la congregación y no debe orar solo por sí misma. ¿Cómo debe decirlo? Sea Tu voluntad, Señor nuestro Dios, que nos conduzcas a la paz, etc., en plural.
אִימַּת מְצַלֵּי? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: מִשָּׁעָה שֶׁמְּהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ. עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: עַד פַּרְסָה. וְהֵיכִי מְצַלֵּי לַהּ? רַב חִסְדָּא אָמַר: מְעוּמָּד. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ מְהַלֵּךְ.
La Guemará analiza detalles específicos relacionados con esta oración. ¿Cuándo se reza? Rabí Ya’akov dijo que Rav Ḥisda dijo: Desde el momento en que uno emprende su viaje, y no antes. ¿Qué duración debe tener el viaje planeado para que se le exija recitar esta oración (Ba’al Halakhot Gedolot)? Rabí Ya’akov dijo que Rav Ḥisda dijo: Al menos una parasanga. ¿Cómo recita esta oración? Rav Ḥisda dijo: Solo estando de pie en un lugar. Rav Sheshet dijo: Incluso caminando o sentado.
רַב חִסְדָּא וְרַב שֵׁשֶׁת הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, קָם רַב חִסְדָּא וְקָא מְצַלֵּי. אָמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְשַׁמָּעֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד רַב חִסְדָּא? אָמַר לֵיהּ קָאֵי וּמְצַלֵּי. אָמַר לֵיהּ: אוֹקְמַן נָמֵי לְדִידִי וַאֲצַלֵּי, ״מֵהֱיוֹת טוֹב אַל תִּקָּרֵא רַע״.
La Guemará relata: Rav Ḥisda y Rav Sheshet iban caminando por el camino, Rav Ḥisda se detuvo y recitó la oración del viajero. Como era ciego y no vio a su compañero, Rav Sheshet preguntó a su sirviente: ¿Qué está haciendo Rav Ḥisda ahora? Su sirviente le dijo: Está de pie y orando. Rav Sheshet le dijo a su sirviente: Levántame a mí también y oraré. Aunque Rav Sheshet sostenía que no hay necesidad de estar de pie durante esta oración, aun así: De ser bueno, no seas llamado malvado. En otras palabras, uno debe hacerlo mejor si puede. Rav Sheshet dijo que no se requiere detenerse y ponerse de pie. No dijo que fuera preferible caminar o sentarse. Dado que en este caso estar de pie no requería ningún esfuerzo especial de su parte, ya que Rav Ḥisda de todos modos se había detenido para ponerse de pie y orar, ¿por qué insistir en sentarse?
מַאי אִיכָּא בֵּין ״הֲבִינֵנוּ״ לִתְפִלָּה קְצָרָה? ״הֲבִינֵנוּ״ בָּעֵי לְצַלּוֹיֵי שָׁלֹשׁ קַמָּיָיתָא וְשָׁלֹשׁ בָּתְרָיָיתָא, וְכִי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ לָא בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְצַלּוֹיֵי, בִּתְפִלָּה קְצָרָה, לָא בָּעֵי לְצַלּוֹיֵי לָא שָׁלֹשׁ קַמָּיָיתָא וְלָא שָׁלֹשׁ בָּתְרָיָיתָא, וְכִי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְצַלּוֹיֵי.
La mishná mencionó tanto una oración breve recitada en tiempos de peligro como una oración abreviada, con respecto a la cual hubo una disputa entre los tanna’im. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia halájica práctica entre la oración abreviada: Concédenos entendimiento y la oración breve recitada en tiempos de peligro? La Guemará responde: Quien recita: Concédenos entendimiento está obligado a recitar las tres primeras bendiciones y las tres últimas bendiciones de la oración de la Amidá, y cuando llega a su casa, no necesita rezar de nuevo. Quien recita la oración breve, sin embargo, no necesita recitar ni las tres primeras bendiciones ni las tres últimas bendiciones de la oración de la Amidá. Sin embargo, cuando llega a su casa, debe rezar de nuevo. Concédenos entendimiento tiene el estatus legal de la oración de la Amidá, a pesar de su brevedad, mientras que la oración breve simplemente se recita en lugar de la oración de la Amidá en circunstancias apremiantes.
וְהִלְכְתָא: ״הֲבִינֵנוּ״, מְעוּמָּד, תְּפִלָּה קְצָרָה, בֵּין מְעוּמָּד בֵּין מְהַלֵּךְ.
La halajá es: Concédenos entendimiento, como se mencionó arriba, tiene el estatus legal de la oración de la Amidá y, por lo tanto, debe recitarse de pie. La oración breve, dado que no tiene ese estatus, puede recitarse ya sea que uno esté de pie o ya sea que esté caminando.
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה, אִם יֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיֹּאחַז אֶת חֲמוֹרוֹ — יֵרֵד לְמַטָּה וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם לָאו — יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל. רַבִּי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל, לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ מְיוּשֶּׁבֶת עָלָיו.
Aprendimos en la mishná: Quien iba montado en un asno debe desmontar y rezar. Solo en circunstancias apremiantes puede rezar mientras cabalga, dirigiendo su corazón hacia Jerusalén y el Santo de los Santos. Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Quien iba montado en un asno y llegó el momento de la oración, si tiene a alguien que sostenga el asno, debe desmontar y rezar. Si no, debe sentarse en su lugar sobre el asno y rezar. Rabí Yehuda HaNasi dice: En cualquier caso, haya o no alguien que sostenga el asno, debe sentarse en su lugar sobre el asno y rezar, pues su mente no estará tranquila. Como tiene prisa por llegar a su destino, la necesidad de desmontar del asno, ponerse de pie para la oración y volver a montar el asno retrasaría su viaje, y es probable que la demora interfiera con su concentración durante la oración.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי.
Rava, y algunos dicen Rabí Yehoshua ben Levi, dijo: La halakha aquí está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.
תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹמֵא וּמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּין אֶת הָרוּחוֹת — יְכַוֵּין לִבּוֹ כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל ה׳״.
Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Una persona ciega y alguien que no puede calcular las direcciones y, por lo tanto, no puede orientarse hacia Jerusalén para rezar, puede dirigir su corazón hacia su Padre en el Cielo, como está dicho: “Y rezarán al Señor” (I Reyes 8:44).
הָיָה עוֹמֵד בְּחוּץ לָאָרֶץ — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֵלֶיךָ דֶּרֶךְ אַרְצָם״. הָיָה עוֹמֵד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל ה׳ דֶּרֶךְ הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ״. הָיָה עוֹמֵד בִּירוּשָׁלַיִם — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַבַּיִת הַזֶּה״. הָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה״. הָיָה עוֹמֵד בְּבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית הַכַּפּוֹרֶת. הָיָה עוֹמֵד אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת — יִרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִילּוּ לִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת. נִמְצָא עוֹמֵד בַּמִּזְרָח מַחֲזִיר פָּנָיו לַמַּעֲרָב. בַּמַּעֲרָב מַחֲזִיר פָּנָיו לַמִּזְרָח. בַּדָּרוֹם — מַחֲזִיר פָּנָיו לַצָּפוֹן. בַּצָּפוֹן — מַחֲזִיר פָּנָיו לַדָּרוֹם. נִמְצְאוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל מְכַוְּונִין אֶת לִבָּם לְמָקוֹם אֶחָד.
Quien estaba de pie en oración en la Diáspora debe dirigir su corazón hacia Eretz Yisrael, como está dicho: “Y orarán a Ti en dirección de su tierra que diste a sus padres” (I Reyes 8:48).
Quien estaba de pie en Eretz Yisrael debe dirigir su corazón hacia Jerusalén, como está dicho: “Y orarán al Señor en dirección de la ciudad que Tú has escogido” (I Reyes 8:44).
Quien estaba de pie en Jerusalén debe dirigir su corazón hacia el Templo, como está dicho: “Y orarán hacia esta Casa” (II Crónicas 6:32).
Quien estaba de pie en el Templo debe dirigir su corazón hacia el Santo de los Santos, como está dicho: “Y orarán hacia este lugar” (I Reyes 8:35).
Quien estaba de pie en el Santo de los Santos debe dirigir su corazón hacia el lugar del propiciatorio [kapporet], sobre el arca, el lugar donde mora la gloria de Dios.
Quien estaba de pie detrás del lugar del propiciatorio debe imaginarse como si estuviera de pie ante el propiciatorio y volverse hacia él.
En consecuencia, quien está de pie en oración en el Este se vuelve hacia el oeste, y quien está en el Oeste se vuelve hacia el este. Quien está en el Sur se vuelve hacia el norte, y quien está en el Norte se vuelve hacia el sur; en consecuencia, todo el pueblo de Israel dirige sus corazones hacia un solo lugar, el Santo de los Santos en el Templo.
Quien estaba de pie en Eretz Yisrael debe dirigir su corazón hacia Jerusalén, como está dicho: “Y orarán al Señor en dirección de la ciudad que Tú has escogido” (I Reyes 8:44).
Quien estaba de pie en Jerusalén debe dirigir su corazón hacia el Templo, como está dicho: “Y orarán hacia esta Casa” (II Crónicas 6:32).
Quien estaba de pie en el Templo debe dirigir su corazón hacia el Santo de los Santos, como está dicho: “Y orarán hacia este lugar” (I Reyes 8:35).
Quien estaba de pie en el Santo de los Santos debe dirigir su corazón hacia el lugar del propiciatorio [kapporet], sobre el arca, el lugar donde mora la gloria de Dios.
Quien estaba de pie detrás del lugar del propiciatorio debe imaginarse como si estuviera de pie ante el propiciatorio y volverse hacia él.
En consecuencia, quien está de pie en oración en el Este se vuelve hacia el oeste, y quien está en el Oeste se vuelve hacia el este. Quien está en el Sur se vuelve hacia el norte, y quien está en el Norte se vuelve hacia el sur; en consecuencia, todo el pueblo de Israel dirige sus corazones hacia un solo lugar, el Santo de los Santos en el Templo.
אָמַר רַבִּי אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֲבִינָא: מַאי קְרָאָה — ״כְּמִגְדַּל דָּוִיד צַוָּארֵךְ בָּנוּי לְתַלְפִּיּוֹת״ — תֵּל שֶׁכָּל פִּיּוֹת פּוֹנִים בּוֹ.
Una alusión a esto se encuentra en lo que dijo Rabí Avin, y algunos dicen Rabí Avina: ¿Qué versículo alude a esto? “Tu cuello es como la Torre de David, construida con torreones [talpiyyot], de ella cuelgan mil escudos, toda la armadura de los valientes” (Cantar de los Cantares 4:4). Él interpreta la palabra talpiyyot como la colina [tel] hacia la cual todas las bocas [piyyot] se vuelven, es decir, el Monte del Templo.
אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי, כִּי הֲווֹ בָּעוּ לְמִיפַּק לְאוֹרְחָא, הֲווֹ מְקַדְּמִי וּמְצַלִּי, וְכִי הֲוָה מָטֵי זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע קָרוּ.
Con respecto a la oración durante un viaje, la Guemará relata: Cuando el padre de Shmuel y Levi querían emprender un viaje por la mañana, rezaban temprano antes del amanecer. Cuando, durante su viaje, llegaba el momento de recitar el Shemá, lo recitaban.
כְּמַאן — כִּי הַאי תַּנָּא. דְּתַנְיָא: הִשְׁכִּים לָצֵאת לַדֶּרֶךְ, מְבִיאִין לוֹ שׁוֹפָר וְתוֹקֵעַ, לוּלָב וּמְנַעְנֵעַ, מְגִילָּה וְקוֹרֵא בָּהּ, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — קוֹרֵא. הִשְׁכִּים לֵישֵׁב בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה — מִתְפַּלֵּל, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — קוֹרֵא.
La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién hicieron esto? De acuerdo con este tanna, como fue enseñado en la Tosefta: Aquel que se levantó temprano para salir a su camino antes de que llegue el tiempo de recitar el Shemá, le traen un shofar y él lo hace sonar, si era Rosh HaShaná; un lulav y él lo toma en Sucot; una meguilá, el Rollo de Ester, y él la lee en Purim; y cuando llega el tiempo de recitar el Shemá, lo recita. Asimismo, quien se levantó temprano para sentarse en una carreta o en un barco reza, y cuando llega el tiempo de recitar el Shemá, lo recita.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל, כְּדֵי שֶׁיִּסְמוֹךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה.
Rabí Shimón ben Elazar dice: En cualquiera de los casos, es preferible recitar el Shemá y luego rezar la oración de la Amidá en la carreta para yuxtaponer la redención y la oración.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר תְּפִלָּה מְעוּמָּד עָדִיף, וּמָר סָבַר מִסְמָךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה עָדִיף.
La Guemará explica: ¿Sobre qué discrepan? La Guemará responde: Este Sabio, el primer tanna, sostiene que la oración de pie es preferible. Por lo tanto, uno debe rezar más temprano, en casa, de pie. Este Sabio, Rabí Shimon ben Elazar, sostiene que la yuxtaposición de redención y oración es preferible, incluso si al hacerlo uno no puede permanecer de pie mientras reza.
מָרִימָר וּמָר זוּטְרָא הֲווֹ מְכַנְּפִי בֵּי עַשְׂרָה בְּשַׁבְּתָא דְרִגְלָא וּמְצַלּוּ, וַהֲדַר נָפְקִי לְפִרְקָא.
En una línea similar, la Guemará cita circunstancias adicionales en las que los Sabios se vieron obligados a hacer arreglos excepcionales para rezar. Mareimar y Mar Zutra reunían a diez personas en el Shabat de la festividad y rezaban, y salían a dar su lección [pirka]. Debido a las multitudes que se reunían para escuchar las lecciones de los Sabios en la festividad, no podían rezar en el momento adecuado, por lo que se veían obligados a rezar más temprano.
רַב אָשֵׁי מְצַלֵּי בַּהֲדֵי צִבּוּרָא בְּיָחִיד, מְיוּשָּׁב. כִּי הֲוָה אָתֵי לְבֵיתֵיהּ, הָדַר וּמְצַלֵּי מְעוּמָּד. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: וְלַעֲבֵיד מָר כְּמָרִימָר וּמָר זוּטְרָא! אֲמַר לְהוּ: טְרִיחָא לִי מִלְּתָא. וְלַעֲבֵיד מָר כַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי! אֲמַר לְהוּ: לָא חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי מִינַּן דְּעָבְדִי הָכִי.
En circunstancias similares, Rav Ashi rezaba individualmente con la congregación mientras estaba sentado, para que no notaran que estaba rezando. Después, cuando llegaba a su casa, rezaba de nuevo mientras estaba de pie para rezar sin distracción. Los Sabios le dijeron: El Maestro debe hacer como hacen Mareimar y Mar Zutra, es decir, reunir un quórum de oración en casa para rezar antes de la lección. Él les dijo: Es una carga para mí retrasar tanto la lección. Los Sabios le dijeron: El Maestro debe hacer como hicieron el padre de Shmuel y Levi y rezar antes del amanecer. Él les dijo: No he visto a Sabios mayores que nosotros hacer eso, indicando que esa no es la halakha aceptada.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: אֵין תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּחֶבֶר עִיר וְשֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ שָׁם חֶבֶר עִיר — יָחִיד פָּטוּר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין.
MISHNÁ:Rabí Elazar ben Azarya dice: La oración adicional solo se recita en una ciudad donde hay un quórum de diez [ḥever ir]. Los Rabinos dicen: Se puede recitar la oración adicional con un ḥever ir o sin un ḥever ir. Rabí Yehuda dice otra opinión en su nombre, en nombre de Rabí Elazar ben Azarya: Cualquier lugar donde haya un ḥever ir, un individuo está completamente exento de recitar la oración adicional.
גְּמָ׳ רַבִּי יְהוּדָה הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יָחִיד שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר, תַּנָּא קַמָּא סָבַר פָּטוּר. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חַיָּיב.
GEMARA: No hay diferencia aparente entre la opinión de Rabbi Elazar ben Azarya y la opinión citada en su nombre por Rabbi Yehuda. La Guemará pregunta: la opinión de Rabbi Yehuda es idéntica a la opinión de Rabbi Elazar ben Azarya citada por el primer tanna. La Guemará responde: Hay una diferencia práctica de halajá entre ellos: el caso de un individuo que no está en un lugar donde hay un ḥever ir. En otras palabras, en un lugar donde no hay un quórum de oración de diez personas, el primer tanna sostiene que la opinión de Rabbi Elazar ben Azarya es que el individuo está exento de recitar la oración adicional, ya que fue instituida solo para ser recitada con un quórum. Y Rabbi Yehuda sostiene que la opinión de Rabbi Elazar ben Azarya es que el individuo está obligado a recitar la oración adicional, ya que solo está exento en un lugar donde hay un quórum de oración y, por lo tanto, un líder de oración comunitario cumple su obligación.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מִימַי לָא מְצַלֵּינָא צְלוֹתָא דְמוּסָפִין בְּיָחִיד
Rav Huna bar Ḥinnana dijo que Ḥiyya bar Rav dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo esto en nombre de su maestro, Rabí Elazar ben Azarya. Rav Ḥiyya bar Avin le dijo: Has hablado bien, pues esto se demuestra por lo que Shmuel dijo: En todos mis días nunca recé la oración adicional como individuo
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