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הָא דְּאִדְּכַר בָּתַר ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
En este caso, en el que le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita, se trata de una situación en la que recuerda su error después de llegar a la bendición: Quien escucha la oración, en cuyo caso la opción de pedir lluvia en esa bendición ya no existe y debe regresar al comienzo de la oración.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בָּ״עֲבוֹדָה״ — חוֹזֵר לָ״עֲבוֹדָה״. נִזְכַּר בַּ״הוֹדָאָה״ — חוֹזֵר לָ״עֲבוֹדָה״. בְּ״שִׂים שָׁלוֹם״ — חוֹזֵר לָ״עֲבוֹדָה״. וְאִם סִייֵּם — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
En una línea similar, la Guemará cita una declaración adicional de Rabí Tanḥum. Rabí Tanḥum dijo que Rav Asi dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Quien se equivocó y no mencionó la Luna Nueva, el añadido: Que ascienda y venga [ya’aleh veyavo] en la bendición del servicio del Templo, regresa a la bendición del servicio del Templo. Asimismo, si lo recuerda durante la bendición de agradecimiento, regresa a la bendición del servicio del Templo. Si lo recuerda en la bendición: Concede paz, regresa a la bendición del servicio del Templo. Si lo recuerda después de haber completado la oración de la Amida, regresa al comienzo de la oración.
אָמַר רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב אַחָא בַּר אַדָּא: הָא דַּאֲמַרַן סִייֵּם — חוֹזֵר לָרֹאשׁ, לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁעָקַר רַגְלָיו, אֲבָל לֹא עָקַר רַגְלָיו — חוֹזֵר לָעֲבוֹדָה.
Rav Pappa, hijo de Rav Aḥa bar Adda, dijo: Aquello que dijimos, que si él ya terminó la oración de la Amida, vuelve al comienzo, solo lo dijimos en un caso en que él ya movió los pies del lugar donde estaba de pie en oración. Sin embargo, si él aún no movió los pies, él solo necesita volver a la bendición del servicio del Templo e incluir allí la adición para la Luna Nueva.
אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: מֵאַבָּא מָרִי שְׁמִיעַ לִי, וְאַבָּא מָרִי מֵרַב.
Él le dijo: ¿De dónde deduces estahalajá? Él le dijo: Mi padre, mi maestro, me dijo esto a mí, y mi padre, mi maestro, lo oyó de Rav.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָא דַּאֲמַרַן עָקַר רַגְלָיו חוֹזֵר לָרֹאשׁ לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ, אֲבָל רָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ — חוֹזֵר לַעֲבוֹדָה.
De manera similar, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Eso que dijimos, que si él ya movió sus pies, vuelve al comienzo, solo lo dijimos en un caso en que no está acostumbrado a recitar súplicas adicionales después de su oración. Sin embargo, si está acostumbrado a recitar súplicas después de su oración, y mientras las recita recuerda que omitió la mención de la Luna Nueva de su oración, él solo necesita volver a la bendición del servicio del Templo, e incluye allí la adición para la Luna Nueva.
אִיכָּא דְאָמְרִי אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָא דַּאֲמַרַן כִּי לֹא עָקַר רַגְלָיו חוֹזֵר לַעֲבוֹדָה לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁרָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ, אֲבָל אִם אֵינוֹ רָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
Algunos dicen, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Eso que dijimos de que, si él aún no movió los pies, él solo necesita volver a la bendición del servicio del Templo, solo lo dijimos en un caso en que está acostumbrado a recitar súplicas adicionales después de su oración. Sin embargo, si no está acostumbrado a recitar súplicas después de su oración, debe volver al comienzo de la oración, ya que se considera como si ya la hubiera terminado.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר כׇּל הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ קֶבַע וְכוּ׳: מַאי ״קֶבַע״? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כֹּל שֶׁתְּפִלָּתוֹ דּוֹמָה עָלָיו כְּמַשּׂוֹי. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ אוֹמְרָהּ בִּלְשׁוֹן תַּחֲנוּנִים. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְחַדֵּשׁ בָּהּ דָּבָר.
Aprendimos en la mishná que Rabí Eliezer dice: Aquel cuya oración es fija, su oración no es súplica. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de fija en este contexto? Rabí Ya’akov bar Idi dijo que Rabí Oshaya dijo: Significa cualquiera para quien su oración es como una carga sobre él, de la cual busca liberarse rápidamente. Los Rabinos dicen: Esto se refiere a cualquiera que no recita la oración en lenguaje de súplica, sino como una recitación estandarizada sin emoción. Rabba y Rav Yosef dijeron ambos: Se refiere a cualquiera incapaz de introducir un elemento novedoso, es decir, algo personal que refleje sus necesidades personales, en su oración, y solo recita la fórmula estándar.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא יָכֵילְנָא לְחַדּוֹשֵׁי בַּהּ מִילְּתָא, וּמִסְתְּפֵינָא דִּלְמָא מִטְּרִידְנָא.
Rabí Zeira dijo: Yo podría introducir un elemento novedoso en cada oración, pero temo que quizá me confunda. En consecuencia, no hay lugar para exigir a las masas que introduzcan un elemento novedoso en sus oraciones.
אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר אָבִין דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל שֶׁאֵין מִתְפַּלֵּל עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִצְוָה לְהִתְפַּלֵּל עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה — ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״. לָיְיטִי עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא אַמַּאן דִּמְצַלֵּי עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. מַאי טַעְמָא — דִּלְמָא מִיטַּרְפָא לֵיהּ שַׁעְתָּא.
Los hermanos, Abaye bar Avin y Rabí Ḥanina bar Avin, ambos dijeron: Aquel cuya oración es fija se refiere a cualquiera que no hace el esfuerzo de orar con el enrojecimiento del sol, justo después del amanecer y justo antes del atardecer, que son momentos propicios para la oración. Como Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Es una mitzva orar con el enrojecimiento del sol. Y Rabí Zeira dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? "Que Te teman con el sol y ante la luna, de generación en generación" (Salmos 72:5). La oración, manifestación del temor de Dios, debe realizarse junto al amanecer y al atardecer. Sin embargo, en Occidente, Eretz Yisrael, maldecían a quien ora con el enrojecimiento del sol, junto al atardecer. ¿Cuál es la razón? Quizás, debido a la preocupación, se confunda con la hora y pase el tiempo de la oración.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה וְכוּ׳ בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר: מַאי ״פָּרָשַׁת הָעִבּוּר״? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה מִתְמַלֵּא עֲלֵיהֶם עֶבְרָה כְּאִשָּׁה עוּבָּרָהּ — יִהְיוּ כׇּל צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. אִיכָּא דְאָמְרִי אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהֵם עוֹבְרִים עַל דִּבְרֵי תוֹרָה — יִהְיוּ כׇּל צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ.
Aprendimos en la mishná que Rabí Yehoshua dice: Quien camina en un lugar de peligro, recita una breve plegaria… en parashat ha’ibur. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de parashat ha’ibur? Rav Ḥisda dijo que Mar Ukva dijo: Esto puede interpretarse de una manera que subraya dos connotaciones del término ibur: Incluso en un momento en que Tú estás lleno de ira [evra] hacia ellos, como una mujer embarazada [ubara], que todas sus necesidades estén ante Ti. Algunos dicen una versión diferente de lo que Rav Ḥisda dijo que Mar Ukva dijo: Incluso cuando ellos transgreden [ovrim] los mandamientos de la Torah, que todas sus necesidades estén ante Ti.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם גְּדוּדֵי חַיָּה וְלִסְטִים מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה, וְאֵיזֶה הִיא תְּפִלָּה קְצָרָה — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״עֲשֵׂה רְצוֹנְךָ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל, וְתֵן נַחַת רוּחַ לִירֵאֶיךָ מִתַּחַת, וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עֲשֵׂה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Una fórmula para la oración recitada en lugares de peligro se cita en la mishná. Fórmulas adicionales se citan en la Tosefta. Los Sabios enseñaron: Quien camina en un lugar donde hay grupos de animales salvajes y ladrones recita una oración abreviada. ¿Cuál es una oración abreviada? Rabí Eliezer dice: “Cumple Tu voluntad en los cielos arriba, y da tranquilidad a quienes Te temen abajo, y haz aquello que es bueno ante Tus ojos. Bendito eres Tú, Señor, que escucha la oración.”
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״שְׁמַע שַׁוְעַת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל, וַעֲשֵׂה מְהֵרָה בַּקָּשָׁתָם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Rabí Yehoshua dice que recita: Escucha el clamor de Tu pueblo, Israel, y cumple rápidamente su petición. Bendito eres Tú, Señor, que escuchas la oración.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: ״שְׁמַע צַעֲקַת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל, וַעֲשֵׂה מְהֵרָה בַּקָּשָׁתָם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice que recita: Escucha el clamor de Tu pueblo, Israel, y cumple rápidamente su petición. Bendito eres Tú, Señor, que escuchas la oración.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: ״צׇרְכֵי עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל מְרוּבִּין וְדַעְתָּם קְצָרָה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּתֵּן לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ, וּלְכׇל גְּוִיָּה וּגְוִיָּה דֵּי מַחְסוֹרָהּ, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Aḥerim dicen que él recita: Las necesidades de Tu pueblo, Israel, son muchas y su entendimiento es limitado, y, en consecuencia, no pueden articular eficazmente sus pensamientos en la oración (Maharsha). Así, sea Tu voluntad, Señor Dios nuestro, proveer a todos y cada uno su sustento necesario, y a cada cuerpo todo lo que le falta. Bendito eres Tú, Señor, que escuchas la oración.
אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים.
Rav Huna dijo: La halajá con respecto a la versión de la oración recitada en un lugar de peligro está de acuerdo con la opinión de Aḥerim.
אֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא: לָא תִּרְתַּח וְלָא תִּחְטֵי. לָא תִּרְוֵי וְלָא תִּחְטֵי. וּכְשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, הִמָּלֵךְ בְּקוֹנְךָ וָצֵא. מַאי הִמָּלֵךְ בְּקוֹנְךָ וָצֵא? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: זוֹ תְּפִלַּת הַדֶּרֶךְ. וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל הַיּוֹצֵא לַדֶּרֶךְ צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַדֶּרֶךְ.
Sobre el tema de las plegarias recitadas durante los viajes y en tiempos de peligro, la Guemará analiza la oración del viajero. Cuando se le apareció, Elías el Profeta dijo a Rav Yehuda, hermano de Rav Sala Jasida: No te enojes y no pecarás. No te embriagues y no pecarás. Y cuando salgas de viaje, consulta con tu Creador y luego parte. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: Consulta con tu Creador y luego parte? Rabí Ya’akov dijo que Rav Ḥisda dijo: Esa es la oración del viajero. Y Rabí Ya’akov dijo que Rav Ḥisda dijo: No es solo un buen consejo, sino una halakha establecida que todo aquel que sale de viaje debe recitar la oración del viajero antes de emprender su viaje.
מַאי תְּפִלַּת הַדֶּרֶךְ? ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי, שֶׁתּוֹלִיכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצְעִידֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתִסְמְכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצִּילֵנִי מִכַּף כׇּל אוֹיֵב וְאוֹרֵב בַּדֶּרֶךְ, וְתִשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂי יָדַי, וְתִתְּנֵנִי לְחֵן לְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים בְּעֵינֶיךָ וּבְעֵינֵי כׇּל רוֹאַי, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es la fórmula de la oración del viajero? La Guemará responde: Sea Tu voluntad, Señor Dios mío, conducirme en paz, dirigir mis pasos en paz y guiarme en paz, y rescatarme de las manos de cualquier enemigo o emboscada en el camino, y enviar bendición a la obra de mis manos, y permitir que halle gracia, bondad y compasión ante Tus ojos y ante los ojos de todos los que me ven. Bendito eres Tú, Señor, Que escucha la oración.
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם
Abaye dijo: En todo momento
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