y lo examinó minuciosamente, en un intento de recordar la bendición durante dos o tres horas, y no lo removieron de servir como líder de la oración.

La Guemará pregunta: ¿Por qué no lo removieron? ¿Acaso Rav Yehuda no dijo que Rav dijo: A quien estaba sirviendo como líder de la oración ante la congregación y se equivocó en recitar cualquiera de las bendiciones, no lo remueven de servir como líder de la oración. Sin embargo, a quien se equivocó al recitar la bendición de los herejes lo remueven, ya que sospechamos que quizá sea un hereje y omitió intencionalmente la bendición para evitar maldecirse a sí mismo. ¿Por qué, entonces, no removieron a Shmuel HaKatan?

La Guemará responde: Shmuel HaKatan es diferente, porque él instituyó esta bendición y no hay sospecha sobre él.

La Guemará continúa: Sospechemos que quizás él reconsideró y, aunque había sido justo, ¿cambió de parecer? Abaye dijo: Aprendimos por tradición que una persona buena no se vuelve malvada.

La Guemará cuestiona esto: ¿Y acaso él no se vuelve malvado? ¿No está escrito explícitamente: “Y cuando el justo se aparta de su justicia y hace maldad como todas las abominaciones que ha hecho el malvado, ¿vivirá? Todas las obras justas que ha hecho no serán recordadas, por la traición que ha cometido y por su pecado en que ha transgredido; por ellos morirá” (Ezequiel 18:24)? Abaye responde: Ese versículo se refiere a un individuo justo que era inicialmente malvado y se arrepintió, pero finalmente volvió a sus malos caminos. Sin embargo, quien es inicialmente justo no se vuelve malvado.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso no se vuelve malvado? ¿No aprendimos en una mishná: No confíes en ti mismo hasta el día de tu muerte, pues Yoḥanan el Sumo Sacerdote sirvió en el Sumo Sacerdocio durante ochenta años y al final se hizo saduceo. Incluso alguien sobresaliente en su rectitud puede convertirse en hereje.

Abaye respondió: Él es Yannai, él es Yoḥanan. En otras palabras, desde sus inicios, toda la dinastía asmonea tuvo la misma actitud positiva hacia los saduceos, y no había distinción entre Yoḥanan Hircano y Alejandro Yannai. Yoḥanan, el Sumo Sacerdote, tenía inclinaciones saduceas desde el principio. Rava dijo: Yannai es distinto y Yoḥanan es distinto. No compartían la misma postura en este asunto. Yannai era malvado desde el principio y Yoḥanan era justo desde el principio. Si es así, esto encaja bien según la opinión de Abaye; sin embargo, según la opinión de Rava, hay una dificultad. ¿Cómo pudo Yoḥanan, una persona justa, cambiar y volverse malvado?

La Guemará responde: Rava podría haberte dicho: Hay también motivo de preocupación de que alguien que es justo desde el principio quizá reconsidere y se vuelva malvado, como fue el caso de Yoḥanan el Sumo Sacerdote. Si es así, la pregunta original es difícil: ¿Por qué no removieron a Shmuel HaKatan de servir como líder de la oración?

La Guemará responde: El caso de Shmuel HaKatan es diferente, pues él comenzó a recitar la bendición de los herejes y, mientras la recitaba, se confundió y olvidó el final de la bendición. En consecuencia, no se sospechó de él por inclinaciones heréticas. En efecto, Rav Yehuda dijo que Rav, y algunos dicen que Rabbi Yehoshua ben Levi, dijo: Solo enseñaron que quien se equivoca al recitar la bendición de los herejes es removido en un caso en el que no comenzó a recitarla. Pero si comenzó a recitarla, entonces le permitimos ordenar sus pensamientos y terminar de recitarla.

Hasta este punto, la Guemará analizó alusiones a las diecinueve bendiciones que constituyen la oración de la Amidá de los días de semana. La Guemará pregunta: ¿A qué corresponden estas siete bendiciones de la oración de la Amidá de Shabat? La Guemará responde: Rabí Ḥalafta ben Shaul dijo: Corresponden a las siete “voces” que David mencionó sobre las aguas; en otras palabras, las siete veces que “la voz de Dios” se menciona en el Salmo 29, que sirvieron como fuente para la oración de los días de semana.

La Guemará pregunta además: ¿A qué correspondían estas nueve bendiciones de la oración adicional de Rosh HaShana? Rabí Yitzḥak de Kartignin dijo: Correspondían a las nueve menciones del nombre de Dios que Hannah dijo en su oración (I Samuel 2:10). La conexión entre la oración de Hannah y Rosh HaShana se basa en lo que el Maestro dijo: En Rosh HaShana, Sarah, Rachel y Hannah fueron recordadas, y se emitió el decreto divino de que concebirían a sus hijos.

La Guemará continúa: ¿A qué corresponden estas veinticuatro bendiciones de la plegaria de la Amidá de los días de ayuno? Rabí Ḥelbo dijo: Corresponden a los veinticuatro “cánticos” que Salomón dijo cuando llevó el arca al Santo de los Santos durante la dedicación del Templo, pues allí hay veinticuatro expresiones de canto, plegaria y súplica (I Reyes 8). La Guemará pregunta: Si es así, entonces digamos estas veinticuatro bendiciones todos los días. La Guemará responde: ¿Cuándo las dijo Salomón? En un día de súplica por misericordia. Nosotros también las decimos en un día de súplica por misericordia.

Aprendimos en la mishná que Rabí Yehoshua dice que cada día se recita una versión abreviada de la oración de dieciocho bendiciones. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la versión abreviada de la oración de dieciocho bendiciones? Hay diferentes opiniones. Rav dijo: Se recita una versión abreviada de todas y cada una de las bendiciones. Shmuel dijo: Una versión abreviada de la oración de dieciocho bendiciones se refiere a una bendición compuesta específicamente para ser recitada en lugar de las trece bendiciones intermedias. Contiene referencias a cada una de las trece bendiciones intermedias. La fórmula de esa bendición es: Concédenos entendimiento, Señor nuestro Dios, para conocer Tus caminos, y sensibiliza nuestros corazones para que Te reverenciemos, y perdónanos para que seamos redimidos, y mantennos lejos de nuestro sufrimiento, y sácianos con los pastos de Tu tierra, y reúne a nuestro pueblo disperso de los cuatro rincones de la tierra, y que los que se desvían sean juzgados de acuerdo con Tu voluntad, y alza Tu mano contra los malvados, y que los justos se regocijen en la reconstrucción de Tu ciudad, y en la restauración de Tu Santuario, y en el florecimiento de Tu siervo David, y en establecer una luz para Tu Mesías, hijo de Yishai. Antes de que llamemos, puedas responder. Bendito eres Tú, Señor, que escucha la oración.”

Aunque Shmuel mencionó esta oración abreviada, Abaye maldecía a cualquiera que recitara la oración: Concédenos entendimiento, pues sostenía que solo puede recitarse en circunstancias apremiantes (Rabbi Ḥananel, Me’iri).

La Guemará restringe aún más las ocasiones en que se puede recitar la oración abreviada. Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: Se puede recitar: Concédenos entendimiento durante todo el año, excepto en la oración de la noche al concluir el Shabat y al concluir las Festividades, porque debe recitar la oración de distinción [havdala] en la bendición: Que concede bondadosamente conocimiento.

Rabba bar Shmuel objeta enérgicamente a esto: Después de recitar las tres bendiciones iniciales, digamos la havdalá como una cuarta bendición independiente, y después recitemos la oración de Concédenos entendimiento. Esto es factible. ¿Acaso no aprendimos en una mishná que Rabí Akiva dice: Él recita la havdalá como una cuarta bendición independiente? Rabí Eliezer dice: Él recita la havdalá en la bendición de agradecimiento.

La Guemará responde: ¿Acaso practicamos de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva durante todo el año con respecto a esta cuestión, para que también practiquemos así ahora? Durante todo el año, ¿cuál es la razón por la que no practicamos de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva? Porque instituyeron dieciocho bendiciones, no instituyeron diecinueve. También aquí, instituyeron siete bendiciones, no instituyeron ocho. Por lo tanto, se rechaza la posibilidad de recitar havdalá como una cuarta bendición independiente.

Mar Zutra objeta enérgicamente a esto: incluyamoshavdalá en el marco de la bendición abreviada: Concédenos entendimiento, Señor nuestro Dios, que distingue entre lo sagrado y lo profano. No se ofreció respuesta a esta objeción, y sigue siendo difícil.

Rav Beivai bar Abaye dijo: Hay una restricción adicional que se aplica a la oración abreviada. Se puede recitar Concédenos entendimiento durante todo el año, excepto durante la temporada de lluvias, porque debe recitar la petición de lluvia en la bendición de los años. Mar Zutra objeta enérgicamente a esto: Incluyamos la petición de lluvia en el marco de la bendición abreviada: Y sácianos con los pastos de Tu tierra, y concede rocío y lluvia.

La Guemará responde: Eso es inviable, ya que él se confundirá al introducir un elemento nuevo en la fórmula estándar de la bendición. La Guemará pregunta: Si es así, al introducir la havdala en el marco de la bendición abreviada en la sección que alude a la bendición, Quien graciosamente concede conocimiento, él también se confundirá. ¿Por qué la Guemará no respondió a la fuerte objeción de Mar Zutra con respecto a la havdala de esa manera?

La Guemará responde: Ellos dicen que estos casos son diferentes: Allí, con respecto a la havdalá, como la introducción del nuevo elemento viene al comienzo de la oración, no se confundirá. Aquí, como la petición de lluvia viene en medio de la oración, se confundirá .

Rav Ashi objeta enérgicamente a esto: Si es así, digamos la petición de lluvia en el marco de la bendición abreviada en la sección que alude a la bendición Quien escucha la oración. Como dijo el rabino Tanḥum que Rav Asi dijo: Aquel que se equivocó y no mencionó el poder de las lluvias en la bendición sobre la resurrección de los muertos, exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita. Sin embargo, a quien se equivocó y no recitó la petición de lluvia en la novena bendición de la Amida, la bendición de los años, no le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita porque puede recitarla en la bendición Quien escucha la oración. Y a quien se equivocó y no recitó havdala en la bendición Que concede graciosamente conocimiento, no le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita, ya que puede recitar lahavdala sobre la copa de vino. Uno puede pedir lluvia en la bendición Quien escucha la oración y, en consecuencia, puede introducirla al final de la bendición abreviada sin confundirse. La Guemará responde: El que se equivocó es diferente, y solo entonces tiene la opción de pedir lluvia en la bendición Quien escucha la oración. Ab initio, la petición de lluvia no puede insertarse allí.

La afirmación de que Rabí Tanḥum dijo que Rav Asi dijo fue incidental a la discusión anterior. La Guemará intenta comprender el asunto mismo. Rabí Tanḥum dijo que Rav Asi dijo: Aquel que se equivocó y no mencionó el poder de las lluvias en la bendición sobre la resurrección de los muertos, le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita. Sin embargo, a quien se equivocó y no recitó la petición de lluvia en la bendición de los años, no le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita, porque puede recitarla en la bendición Que escucha la oración. Y a quien se equivocó y no recitó havdalá en la bendición Que concede graciosamente conocimiento, no le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita, ya que puede recitar havdalá sobre la copa de vino.

La Guemará planteó una objeción basándose en lo que se enseñó en la Tosefta: Aquel que se equivocó y no mencionó el poder de las lluvias en la bendición de la resurrección de los muertos, le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita. Aquel que se equivocó y no recitó la petición de lluvia en la bendición de los años, le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita. Sin embargo, aquel que se equivocó y no recitó havdalá en la bendición Que graciosamente concede conocimiento, no le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita, ya que puede recitar lahavdalá sobre la copa de vino. La Tosefta contradice la declaración de Rabí Tanḥum con respecto a aquel que se equivocó y no recitó la petición de lluvia en la bendición de los años.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Este caso, en el que le exigimos que vuelva al comienzo de la oración y la repita, se refiere a una situación en la que está rezando como individuo. Mientras que aquel caso, en el que no le exigimos que vuelva al comienzo de la oración y la repita, se refiere a una situación en la que está rezando como parte de una congregación.

La Guemará plantea una dificultad: Cuando se reza como parte de una congregación, ¿cuál es la razón por la que no necesita volver al comienzo de la oración y repetirla? Porque puede cumplir con su obligación cuando la oye del líder de la oración comunitaria en la repetición de la oración de la Amidá. Si es así, la formulación de Rabí Tanḥum es imprecisa. Eso que dijo, que no necesita volver al comienzo de la oración y repetirla porque puede recitarla en la bendición: Quien escucha la oración, debería haber sido: Porque la oye del líder de la oración comunitaria. Esto prueba que el intento de rechazar la objeción de la Tosefta contra Rabí Tanḥum era incorrecto.

Más bien, tanto esta declaración de Rabí Tanḥum como aquella declaración en la Tosefta se refieren a alguien que ora como individuo y, sin embargo, no hay dificultad. Este caso, en el que no le exigimos volver al comienzo de la oración y repetirla, se refiere a un caso en el que recuerda su error antes de llegar a la bendición: Quien escucha la oración, en cuyo caso puede pedir lluvia en esa bendición.