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Talmud / Berajot /

28b

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רַב אַוְיָא חֲלַשׁ וְלָא אֲתָא לְפִרְקָא דְּרַב יוֹסֵף. לִמְחַר כִּי אֲתָא, בְּעָא אַבָּיֵי לְאַנּוֹחֵי דַּעְתֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִרְקָא? אָמַר לֵיהּ: דַּהֲוָה חֲלִישׁ לִבַּאי וְלָא מָצֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא טְעַמְתְּ מִידֵּי וַאֲתֵית? אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב הוּנָא? דְּאָמַר רַב הוּנָא: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמָר לְצַלּוֹיֵי צְלוֹתָא דְּמוּסָפִין בְּיָחִיד, וְלִטְעוֹם מִידֵּי וּלְמֵיתֵי. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּצִבּוּר שָׁנוּ.
Después de mencionar hasta cuándo puede recitarse la oración adicional, la Guemará relata: Rav Avya estaba enfermo y no asistió a la lección de Shabat de Rav Yosef. Cuando Rav Avya vino al día siguiente, Abaye trató de apaciguar a Rav Yosef, y mediante una serie de preguntas y respuestas procuró dejarle claro que la ausencia de Rav Avya de la lección no fue una muestra de desprecio hacia Rav Yosef.
Con este fin, le preguntó: ¿Por qué el Maestro no asistió a la lección de Shabat?
Rav Avya le dijo: Porque mi corazón estaba débil y no pude asistir.
Abaye le dijo: ¿Por qué no comiste algo y viniste?
Rav Avya le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene de acuerdo con aquella declaración de Rav Huna? Pues Rav Huna dijo: Una persona no puede probar nada antes de recitar la oración adicional.
Abaye le dijo: Mi Maestro debería haber recitado la oración adicional individualmente, haber comido algo y luego venir a la lección.
Rav Avya le dijo: ¿Acaso mi Maestro no sostiene de acuerdo con aquella declaración de Rabbi Yoḥanan: Una persona no puede recitar su oración individual antes de la oración comunitaria?
Abaye le dijo: ¿Acaso no se dijo con respecto a esta halakha: Rabbi Abba dijo: Enseñaron esto en un contexto comunitario?
En otras palabras, solo quien forma parte de una congregación tiene prohibido rezar solo antes de la oración de la congregación. Aunque Rav Avya estaba equivocado, la razón de su ausencia de la lección quedó aclarada mediante esta discusión.
וְלֵית הִלְכְתָא לָא כְּרַב הוּנָא וְלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַב הוּנָא — הָא דַּאֲמַרַן. כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלַּת מִנְחָה, אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה.
Y la Guemará resume: La halakha no está de acuerdo ni con la declaración de Rav Huna ni con la declaración de Rabí Yehoshua ben Levi. La Guemará explica: No está de acuerdo con la declaración de Rav Huna, como dijimos anteriormente con respecto a la prohibición de comer antes de la oración adicional. No está de acuerdo con la declaración de Rabí Yehoshua ben Levi, pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Una vez que el tiempo para recitar la oración de la tarde ha llegado, una persona no puede probar nada antes de recitar la oración de la tarde.
מַתְנִי׳ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ: מָה מָקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ? אָמַר לָהֶם: בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי. וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָאָה עַל חֶלְקִי.
MISHNÁ: Además de las halakhot relacionadas con las oraciones fijas, la Guemará relata: Rabí Neḥunya ben Hakana recitaba una breve oración al entrar en la casa de estudio y al salir. Le dijeron: La casa de estudio no es un lugar peligroso que justificaría una oración al entrar y al salir, así que ¿qué lugar hay para esta oración? Él les dijo: Al entrar, oro para que no ocurra ningún percance causado por mí en la casa de estudio. Y al salir, doy gracias por mi porción.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בִּכְנִיסָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי, וְלֹא אֶכָּשֵׁל בִּדְבָר הֲלָכָה, וְיִשְׂמְחוּ בִּי חֲבֵרַי, וְלֹא אוֹמַר עַל טָמֵא טָהוֹר, וְלֹא עַל טָהוֹר טָמֵא. וְלֹא יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי בִּדְבַר הֲלָכָה, וְאֶשְׂמַח בָּהֶם״.
GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita la fórmula completa de la oración de Rabí Neḥunya ben Hakana: Al entrar, ¿qué dice? Sea Tu voluntad, Señor Dios mío, que ningún tropiezo en la determinación de la halakhaocurra por mi causa, y que yo no falle en ningún asunto de halakha, y que mis colegas, que junto conmigo se dedican a aclarar la halakha, se alegren por mí. Especificó: Y que yo no declare puro lo que es impuro, ni declare impuro lo que es puro, y que mis colegas no fallen en ningún asunto de halakha, y que yo me alegre con ellos.
בִּיצִיאָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים, וְהֵם מַשְׁכִּימִים. אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תוֹרָה, וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים. אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִים. אֲנִי עָמֵל וּמְקַבֵּל שָׂכָר, וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר. אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים. אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת״.
Al salir, ¿qué decía? Doy gracias ante Ti, Señor mi Dios, porque has puesto mi porción entre los que se sientan en la casa de estudio, y no has puesto mi porción entre los que se sientan ociosamente en las esquinas de las calles. Yo me levanto temprano, y ellos se levantan temprano. Yo me levanto temprano para ocuparme de asuntos de Torah, y ellos se levantan temprano para ocuparse de asuntos frívolos. Yo me esfuerzo y ellos se esfuerzan. Yo me esfuerzo y recibo recompensa, y ellos se esfuerzan y no reciben recompensa. Yo corro y ellos corren. Yo corro hacia la vida del Mundo Venidero y ellos corren hacia el pozo de destrucción.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ לַמְּדֵנוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים וְנִזְכֶּה בָּהֶן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
En una línea similar, la Guemará relata historias relacionadas con diferentes enfoques. Los Sabios enseñaron: Cuando el rabino Eliezer enfermó, sus alumnos entraron para visitarlo. Le dijeron: Enséñanos caminos de vida, pautas por las cuales vivir, y así mereceremos la vida del Mundo Venidero.
אָמַר לָהֶם: הִזָּהֲרוּ בִּכְבוֹד חַבְרֵיכֶם, וּמִנְעוּ בְּנֵיכֶם מִן הַהִגָּיוֹן, וְהוֹשִׁיבוּם בֵּין בִּרְכֵּי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וּכְשֶׁאַתֶּם מִתְפַּלְּלִים — דְּעוּ לִפְנֵי מִי אַתֶּם עוֹמְדִים. וּבִשְׁבִיל כָּךְ תִּזְכּוּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Él les dijo: Sed vigilantes en cuanto al honor de vuestros semejantes, e impedid a vuestros hijos la lógica al estudiar versículos que tienden a la herejía (ge’onim), y colocad a vuestros hijos, mientras aún son jóvenes, entre las rodillas de los sabios de la Torah, y, cuando oréis, sabed ante Quién estáis. Pues al hacer eso, mereceréis la vida del Mundo Venidero.
וּכְשֶׁחָלָה רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם הִתְחִיל לִבְכּוֹת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: ״נֵר יִשְׂרָאֵל, עַמּוּד הַיְמָנִי, פַּטִּישׁ הֶחָזָק״, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה?
Se cuenta una historia similar sobre el mentor de Rabí Eliezer, Rabán Yoḥanan ben Zakkai: Cuando Rabbi Yoḥanan ben Zakkai enfermó, sus alumnos entraron para visitarlo. Cuando los vio, comenzó a llorar. Sus alumnos le dijeron: Lámpara de Israel, la columna derecha, el martillo poderoso, el hombre cuya obra de toda una vida es el fundamento del futuro del pueblo judío, ¿por qué lloras? Con una vida tan plena como la tuya, ¿qué es lo que te perturba?
אָמַר לָהֶם: אִילּוּ לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם הָיוּ מוֹלִיכִין אוֹתִי, שֶׁהַיּוֹם כָּאן וּמָחָר בַּקֶּבֶר, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי אֵין כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — אֵין מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וַאֲנִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וּלְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן, אַף עַל פִּי כֵן הָיִיתִי בּוֹכֶה, וְעַכְשָׁיו שֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתִי לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי — כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וְאֵינִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וְלֹא לְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנַי שְׁנֵי דְרָכִים, אַחַת שֶׁל גַּן עֵדֶן וְאַחַת שֶׁל גֵּיהִנָּם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתִי, וְלֹא אֶבְכֶּה?!
Él les dijo: Lloro por temor al juicio celestial, pues el juicio del tribunal celestial no es como el juicio del hombre. Si me estuvieran llevando ante un rey de carne y hueso cuya vida es temporal, que está aquí hoy y muerto en la tumba mañana; si él está enojado conmigo, su enojo no es eterno y, por consiguiente, su castigo no es eterno; si me encarcela, su encarcelamiento no es un encarcelamiento eterno, pues podría mantener la esperanza de que finalmente sería liberado. Si me mata, su muerte no es para la eternidad, pues hay vida después de cualquier muerte que él pudiera decretar. Además, soy capaz de apaciguarlo con palabras y hasta sobornarlo con dinero, y aun así lloraría al estar ante el juicio real. Ahora que me están llevando ante el supremo Rey de Reyes, el Santo, Bendito sea Él, que vive y perdura para siempre y por todo tiempo; si Él está enojado conmigo, Su enojo es eterno; si Él me encarcela, Su encarcelamiento es un encarcelamiento eterno; y si Él me mata, Su muerte es para la eternidad. Soy incapaz de apaciguarlo con palabras y sobornarlo con dinero. Además, tengo ante mí dos caminos, uno del Jardín del Edén y uno de la Gehena, y no sé por cuál de ellos me están llevando; y no habría de llorar?
אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, בָּרְכֵנוּ. אָמַר לָהֶם: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם כְּמוֹרָא בָּשָׂר וָדָם״. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: עַד כָּאן? אָמַר לָהֶם: וּלְוַאי, תֵּדְעוּ כְּשֶׁאָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה אוֹמֵר: ״שֶׁלֹּא יִרְאַנִי אָדָם״.
Sus alumnos le dijeron: Nuestro maestro, bendícenos. Él les dijo: Que sea Su voluntad que el temor del Cielo esté sobre vosotros como el temor de la carne y la sangre. Sus alumnos quedaron perplejos y dijeron: ¿Hasta ese punto y no más allá? ¿No se debería temer más a Dios? Él les dijo: Ojalá que una persona alcanzara ese nivel de temor. Sabed que cuando alguien comete una transgresión, dice para sí: Espero que nadie me vea. Si uno se preocupa tanto por evitar la vergüenza ante Dios como ante el hombre, nunca pecará.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶם: פַּנּוּ כֵּלִים מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה, וְהָכִינוּ כִּסֵּא לְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה שֶׁבָּא.
La Guemará relata que, en el momento de su muerte, inmediatamente antes, les dijo: Retiren los utensilios de la casa y sáquenlos afuera debido a la impureza ritual que será impartida por mi cadáver, la cual de otro modo contraerían. Y preparen una silla para Ezequías, el rey de Judá, que viene del mundo superior para acompañarme.
מַתְנִי׳ רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אִם שְׁגוּרָה תְּפִלָּתוֹ בְּפִיו — מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאִם לָאו — מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה.
MISHNÁ: La mishná cita una disputa con respecto a la obligación de recitar la oración de la Amidá, también conocida como Shemoneh Esreh, la oración de dieciocho bendiciones, o simplemente como tefilá, oración. Rabán Gamliel dice: Todos y cada uno de los días una persona recita la oración de dieciocho bendiciones. Rabí Yehoshua dice: Una oración breve es suficiente, y solo se recita una versión abreviada de la oración de dieciocho bendiciones. Rabí Akiva dice una opinión intermedia: Si él es fluido en su oración, recita la oración de dieciocho bendiciones, y si no, solo necesita recitar una versión abreviada de la oración de dieciocho bendiciones.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ קֶבַע — אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים.
Rabí Eliezer dice: Aquel cuya oración es fija, su oración no es súplica y es defectuosa. La Guemará aclarará las implicaciones halájicas de este defecto.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הַהוֹלֵךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה, וְאוֹמֵר: ״הוֹשַׁע ה׳ אֶת עַמְּךָ אֵת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Rabí Yehoshua dice: Quien no puede recitar una oración completa porque está caminando en un lugar de peligro, recita una oración breve y dice: Redime, Señor, a Tu pueblo, el remanente de Israel, en cada transición [parashat ha’ibur], cuyo significado será discutido en la Guemará. Que sus necesidades estén ante Ti. Bendito eres Tú, Señor, que escuchas la oración.
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר — יֵרֵד וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד — יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה אוֹ בְּאַסְדָּא — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים.
Al rezar, uno debe orientarse hacia la dirección del Santo Templo. Quien iba montado en un burro debe desmontar y rezar con calma. Si no puede desmontar, debe volver su rostro hacia la dirección del Templo. Si no puede volver su rostro, es suficiente con que dirija su corazón frente al Santo de los Santos. Del mismo modo, quien viajaba en un barco o en una balsa [asda] y no puede girarse para orientarse hacia Jerusalén, debe dirigir su corazón frente al Santo de los Santos.
גְּמָ׳ הָנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה כְּנֶגֶד מִי?
GEMARÁ: Dado que la mishná trata de la obligación fundamental de recitar la oración de la Amidá, la Guemará busca resolver problemas fundamentales relacionados con esta oración. ¿A qué correspondían estas dieciocho bendiciones instituidas? Cuando los Sabios instituyeron la Shemoneh Esreh, ¿en qué basaron el número de bendiciones?
אָמַר רַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Rabí Hillel, hijo de Rabí Shmuel bar Naḥmani, dijo: Corresponde a las dieciocho menciones del nombre de Dios que el rey David dijo en el salmo: “Dad al Señor, oh hijos de los poderosos” (Salmos 29). Rav Yosef dijo: Corresponde a las dieciocho menciones del nombre de Dios en el Shemá. Rabí Tanḥum dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Corresponde a las dieciocho vértebras de la columna vertebral debajo de las costillas.
וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּכְרַע עַד שֶׁיִּתְפַּקְּקוּ כׇּל חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Dado que la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi basaba la oración de la Amida en las vértebras de la columna, la Guemará cita otra declaración suya que conecta ambas: Rabí Tanḥum dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: En aquellas bendiciones en las que uno debe inclinarse, quien reza debe inclinarse hasta que sobresalgan todas las vértebras de la columna.
עוּלָּא אָמַר: עַד כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אִיסָּר כְּנֶגֶד לִבּוֹ. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁנִּעְנַע רֹאשׁוֹ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, וּמִחְזֵי כְּמַאן דְּכָרַע.
Estableciendo un indicador diferente para determinar cuándo se ha inclinado lo suficiente, Ulla dijo: Hasta que pueda ver una pequeña moneda [issar], en el suelo delante de él frente a su corazón (Rav Hai Gaon). Rabí Ḥanina dijo: Hay lugar para la leniencia; una vez que mueve la cabeza hacia adelante, no necesita inclinarse más. Rava dijo: Pero eso se aplica solo si está esforzándose al hacerlo, y parece como alguien que se está inclinando. Sin embargo, si puede, debe inclinarse más.
הָנֵי תַּמְנֵי סְרֵי?! תְּשַׁסְרֵי הָוְויָן!
Hasta ahora, la oración de las dieciocho bendiciones se ha tratado como si fuera axiomática. La Guemará se pregunta: ¿Son estas dieciocho bendiciones? Son diecinueve.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: בִּרְכַּת הַמִּינִים בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ. כְּנֶגֶד מִי תִּקְּנוּהָ.
Rabí Levi dijo: La bendición de los herejes, que maldice a los delatores, fue instituida en Yavne y no está incluida en el recuento original de bendiciones. Sin embargo, dado que el número de bendiciones corresponde a varias alusiones, la Guemará intenta aclarar: ¿Correspondiente a qué fue instituida esta decimonovena bendición ?
אָמַר רַבִּי לֵוִי לְרַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד ״אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים״. לְרַב יוֹסֵף, כְּנֶגֶד ״אֶחָד״ שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. לְרַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, כְּנֶגֶד חוּלְיָא קְטַנָּה שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Rabí Levi dijo: Según Rabí Hillel, hijo de Rabí Shmuel bar Naḥmani, quien dijo que las dieciocho bendiciones corresponden a las dieciocho menciones del nombre de Dios que el rey David dijo en el salmo, la decimonovena bendición corresponde a una referencia a Dios en ese salmo, donde se usó un nombre distinto del tetragrámaton: “El Dios de gloria truena” (Salmos 29:3). Según Rav Yosef, quien dijo que las dieciocho bendiciones corresponden a las dieciocho menciones del nombre de Dios en el Shemá, la bendición adicional corresponde a la palabra uno que está en el Shemá. Aunque no es el tetragrámaton, expresa la esencia de la fe en Dios. Según lo que Rabí Tanḥum dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo, que las dieciocho bendiciones corresponden a las dieciocho vértebras de la columna vertebral, la bendición adicional corresponde a la pequeña vértebra que está en la parte inferior de la columna vertebral.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁמְעוֹן הַפָּקוֹלִי הִסְדִּיר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל הַסֵּדֶר בְּיַבְנֶה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ לְתַקֵּן בִּרְכַּת הַמִּינִים? עָמַד שְׁמוּאֵל הַקָּטָן וְתִקְּנָהּ.
A la luz de la mención previa de la bendición de los herejes, la Guemará explica cómo fue instituida esta bendición: Los Sabios enseñaron: Shimon HaPakuli ordenó las dieciocho bendiciones, ya existentes durante el período de la Gran Asamblea, ante Rabban Gamliel, el Nasi del Sanedrín, en orden en Yavne. Debido a las circunstancias imperantes, hubo necesidad de instituir una nueva bendición dirigida contra los herejes. Rabban Gamliel dijo a los Sabios: ¿Hay alguna persona que sepa instituir la bendición de los herejes, una bendición dirigida contra los saduceos? Shmuel HaKatan, que era uno de los hombres más piadosos de esa generación, se puso de pie y la instituyó.
לְשָׁנָה אַחֶרֶת שְׁכָחָהּ,
La Guemará relata: Al año siguiente, cuando Shmuel HaKatan sirvió como líder de la oración, olvidó esa bendición,

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