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לֹא כְּנֶגֶד רַבּוֹ, וְלֹא אֲחוֹרֵי רַבּוֹ.
directamente al lado de su rabino, indicando presuntuosamente que es igual a su rabino, y detrás de su rabino, ya que esto crea la impresión de que se está inclinando ante él (Tosafot)?
וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמִּתְפַּלֵּל אֲחוֹרֵי רַבּוֹ, וְהַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַמַּחֲזִיר שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַחוֹלֵק עַל יְשִׁיבָתוֹ שֶׁל רַבּוֹ, וְהָאוֹמֵר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ — גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל!
Y fue enseñado en una baraita, de una manera más extrema, como dice Rabí Eliezer: Quien reza detrás de su rabino y quien saluda a su rabino sin esperar a que su rabino lo salude primero, quien devuelve el saludo de su rabino sin decir: Saludos a ti, rabino, quien rivaliza con la yeshivá de su rabino, es decir, establece una yeshivá propia y enseña durante la vida de su rabino sin su consentimiento (Rambam), y quien dice algo en nombre de su rabino que no oyó directamente de su rabino, hace que la Presencia Divina se retire de Israel.
שָׁאנֵי רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא דְּתַלְמִיד חָבֵר הֲוָה. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בְּדַלְתְּ? אָמַר לֵיהּ: אִין, בְּדֵילְנָא, וְלָא אֲמַר ״מִי בְּדֵיל מָר״?
Con respecto a la conducta de Rabí Yirmeya, la Guemará explica que Rabí Yirmeya bar Abba es diferente, ya que no era un mero estudiante de Rav. Más bien, él era un discípulo-colega y, por lo tanto, tenía permitido actuar de esa manera. Y por eso, en una ocasión, cuando Rav recitó temprano la oración de Shabat, Rabí Yirmeya bar Abba le preguntó: ¿Te apartaste del trabajo y aceptaste la santidad de Shabat? Rav le dijo: Sí, me aparté. Y Rabí Yirmeya no le dijo: ¿El maestro se apartó, como habría sido apropiado si hubiera sido meramente estudiante de Rav.
וּמִי בְּדֵיל? וְהָאָמַר רַבִּי אָבִין: פַּעַם אַחַת הִתְפַּלֵּל רַבִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְנִכְנַס לַמֶּרְחָץ, וְיָצָא וְשָׁנָה לַן פִּרְקִין, וַעֲדַיִין לֹא חָשְׁכָה! אָמַר רָבָא: הָהוּא דְּנִכְנַס לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵירָה הֲוָה.
Aunque Rav respondió que se apartó del trabajo, ¿realmente él necesitaba apartarse del trabajo? ¿Acaso no dijo Rabí Avin: Una vez Rabí Yehuda HaNasi rezó la oración de Shabbat en la víspera de Shabbat antes del anochecer. Él luego entró en la casa de baños, salió y nos enseñó nuestros capítulos que habíamos estudiado, y todavía no había oscurecido. Rava dijo: Ese es un caso en el que él había entrado en la casa de baños para sudar, y eso fue antes de que los Sabios emitieran un decreto que prohibía sudar en una casa de baños en Shabbat.
אִינִי, וְהָא אַבָּיֵי שְׁרָא לֵיהּ לְרַב דִּימִי בַּר לֵיוַאי לְכַבְרוֹיֵי סַלֵּי!
La Guemará pregunta: ¿Es realmente así, que él estaba obligado a abstenerse de trabajar? ¿Acaso Abaye no permitió a Rav Dimi bar Liva’ei fumigar cestas con azufre aunque ya había recitado la oración de Shabat, lo que indica que está permitido realizar trabajo incluso después de la oración de Shabat?
הַהוּא טָעוּתָא הֲוַאי.
La Guemará responde: Fue un error, ya que Rav Dimi no tenía la intención de comenzar Shabat temprano. Era un día nublado y pensó por equivocación que el sol ya se había puesto, y por eso rezó. En consecuencia, aunque rezó, la oración de Shabat no lo obligaba a conducirse de acuerdo con la santidad de Shabat, y se le permitía realizar trabajo incluso después de su oración.
וְטָעוּתָא מִי הָדְרָא? וְהָא אָמַר אֲבִידָן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בֶּעָבִים, כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר חֲשֵׁכָה הוּא, נִכְנְסוּ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְהִתְפַּלְּלוּ שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. וְנִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה,
La Guemará continúa preguntando: ¿Puede revertirse un error, permitiendo que una persona se conduzca como si no hubiera rezado? ¿Acaso Avidán, alumno de Rabí Yehuda HaNasi, no dijo: Una vez el cielo se cubrió, llevando a la gente a pensar que era la oscuridad de la noche; entraron en la sinagoga y recitaron la oración vespertina de la conclusión de Shabat en Shabat. Y más tarde, las nubes se disiparon y brilló el sol, indicando que todavía era de día.
וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי. וְאָמַר: הוֹאִיל וְהִתְפַּלְּלוּ — הִתְפַּלְּלוּ! שָׁאנֵי צִבּוּר, דְּלָא מַטְרְחִינַן לְהוּ.
Y vinieron y preguntaron al rabino Yehuda HaNasi qué debían hacer, y él dijo: Puesto que ya oraron, ya oraron, y no necesitan orar de nuevo. Aunque oraron por error, su equivocación no es reversible y lo hecho permanece. La Guemará responde: Una comunidad es diferente en que no la cargamos con volver a orar.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת: אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס. וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
La Guemará continúa analizando la posibilidad de recitar la oración de la noche temprano, incluso en Shabat. Rabí Ḥiyya bar Avin dijo: Rav rezó la oración de Shabat en la víspera de Shabat antes del anochecer. Rabí Yoshiya solía rezar la oración vespertina de la conclusión de Shabat en Shabat. Con respecto al hecho de que Rav rezó la oración de Shabat en la víspera de Shabat antes del anochecer, surge el dilema: En esos casos, ¿recitó kidush sobre la copa de vino, o no recitó kidush sobre la copa de vino antes de que salieran las estrellas? Ven y escucha una resolución a esto, pues Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: Uno reza la oración de Shabat en la víspera de Shabat antes del anochecer y recita kidush sobre la copa de vino. Y la halajá es conforme a su dictamen.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת: אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת וְאוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס.
Se planteó un dilema similar con respecto al hecho de que Rabí Yoshiya rezaba la oración de la noche de la conclusión de Shabat en Shabat: Después de rezar, mientras todavía es Shabat, ¿recita la havdalá sobre la copa de vino o no se recita la havdalá sobre la copa de vino? Ven y escucha una resolución a esto, pues Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Se reza la oración de la noche de la conclusión de Shabat en Shabat y se recita la havdalá sobre la copa de vino.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַב: בְּצַד עַמּוּד זֶה הִתְפַּלֵּל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת
Rabí Zeira dijo que Rabí Asi dijo que Rabí Elazar dijo que Rabí Ḥanina dijo que Rav dijo: Junto a esta columna específica delante de mí, Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, rezó la oración de Shabat en la víspera de Shabat antes del anochecer.
כִּי אֲתָא עוּלָּא אָמַר: בְּצַד תְּמָרָה הֲוָה, וְלֹא בְּצַד עַמּוּד הֲוָה. וְלֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, אֶלָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, וְלֹא שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הֲוָה, אֶלָּא שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת הֲוָה.
Pero cuando Ulla llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, relató una versión diferente de esta historia. Dijo que había oído: Esto ocurrió junto a una palmera, no junto a un pilar, y no fue el rabino Yishmael, hijo del rabino Yosei, sino que fue el rabino Elazar, hijo del rabino Yosei, y no fue la oración de Shabbat en la víspera de Shabbat antes del anochecer, más bien fue la oración de la conclusión de Shabbat en Shabbat.
תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. מַאי אֵין לָהּ קֶבַע? אִילֵּימָא דְּאִי בָּעֵי מְצַלֵּי כּוּלֵּיהּ לֵילְיָא, לִיתְנֵי ״תְּפִלַּת הָעֶרֶב כׇּל הַלַּיְלָה״! אֶלָּא מַאי אֵין לָהּ קֶבַע —
Aprendimos en la mishná: La oración de la noche puede recitarse durante toda la noche y no está fijada a una hora específica. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de no está fijada? Si dices que si una persona desea, puede rezar durante toda la noche, entonces que la mishná enseñe: La oración de la noche puede recitarse durante toda la noche. Más bien, ¿cuál es el significado de no está fijada?
כְּמַאן דְּאָמַר, תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּפִלַּת עַרְבִית: רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר חוֹבָה, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר רְשׁוּת. אָמַר אַבָּיֵי: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר חוֹבָה. וְרָבָא אָמַר: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר רְשׁוּת.
Esto es de acuerdo con la opinión de quien dijo: La oración de la noche es opcional. Como Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo con respecto a la oración de la noche. Rabban Gamliel dice: Es obligatoria. Rabbi Yehoshua dice: Es opcional. Abaye dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de quien dijo: La oración de la noche es obligatoria. Rava dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de quien dijo: La oración de la noche es opcional.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לֵיהּ: רְשׁוּת.
Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente que involucró a un estudiante, que se presentó ante el rabino Yehoshua. El estudiante le dijo: ¿La oración de la noche es opcional u obligatoria? El rabino Yehoshua le dijo: Opcional.
בָּא לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ: חוֹבָה. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אָמַר לִי רְשׁוּת?! אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁיִּכָּנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
El mismo estudiante se presentó ante Rabban Gamliel y le dijo: ¿La oración de la noche es opcional u obligatoria? Rabban Gamliel le dijo: Obligatoria. El estudiante le dijo a Rabban Gamliel: ¿Pero no me dijo Rabí Yehoshua que la oración de la noche es opcional? Rabban Gamliel le dijo al estudiante: Espera hasta que entren los “maestros de los escudos”, una referencia a los eruditos de la Torah que luchan en la guerra de la Torah, en la sala de estudio, momento en el cual discutiremos este asunto.
כְּשֶׁנִּכְנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין, עָמַד הַשּׁוֹאֵל וְשָׁאַל: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: חוֹבָה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁחוֹלֵק בְּדָבָר זֶה? אָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לָאו. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרוּ לִי רְשׁוּת!
Cuando entraron los maestros de los escudos, el que preguntaba se puso de pie ante todos los presentes y preguntó: ¿la oración de la noche es opcional u obligatoria? Rabban Gamliel le dijo: Obligatoria. Para determinar si Rabí Yehoshua aún mantenía su opinión, Rabban Gamliel dijo a los Sabios: ¿Hay alguna persona que dispute este asunto? Rabí Yehoshua le dijo: No, nadie discrepa. Por deferencia al Nasi, no quiso discutir con él públicamente (Tziyyun LeNefesh Ḥayya). Rabban Gamliel dijo a Rabí Yehoshua: Pero, ¿no fue en tu nombre que me dijeron que la oración de la noche es opcional?
אָמַר לֵיהּ: יְהוֹשֻׁעַ, עֲמוֹד עַל רַגְלֶיךָ וְיָעִידוּ בְּךָ. עָמַד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל רַגְלָיו וְאָמַר אִלְמָלֵא אֲנִי חַי וְהוּא מֵת — יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַמֵּת. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי חַי וְהוּא חַי — הֵיאַךְ יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַחַי?
Rabán Gamliel le dijo a Rabí Yehoshua: Yehoshua, ponte de pie y ellos testificarán contra ti. Rabí Yehoshua se puso de pie y dijo: Si yo estuviera vivo y el alumno estuviera muerto, el vivo puede contradecir al muerto, y yo podría negar haber emitido ese dictamen. Ahora que estoy vivo y él está vivo, ¿cómo puede el vivo contradecir al vivo? No tengo más remedio que admitir que lo dije.
הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עוֹמֵד עַל רַגְלָיו, עַד שֶׁרִנְּנוּ כׇּל הָעָם וְאָמְרוּ לְחוּצְפִּית הַתּוּרְגְּמָן: עֲמוֹד! וְעָמַד.
Mientras tanto, Rabban Gamliel, como el Nasi, estaba sentado y enseñando, y Rabí Yehoshua durante todo ese tiempo estaba de pie, porque Rabban Gamliel no le indicó que se sentara. Permaneció de pie en deferencia al Nasi. Esto continuó por algún tiempo, hasta que despertó un gran resentimiento contra Rabban Gamliel, y todo el pueblo reunido comenzó a murmurar y dijo a Ḥutzpit el pregonero: Detente de transmitir la lección de Rabban Gamliel. Y él se detuvo.
אָמְרִי: עַד כַּמָּה נְצַעֲרֵיהּ וְנֵיזִיל, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶשְׁתָּקַד צַעֲרֵיהּ. בִּבְכוֹרוֹת בְּמַעֲשֵׂה דְרַבִּי צָדוֹק צַעֲרֵיהּ. הָכָא נָמֵי צַעֲרֵיהּ, תָּא וְנַעְבְּרֵיהּ!
La Guemará relata que, en su murmullo, dijeron: ¿Hasta cuándo Rabán Gamliel seguirá afligiéndolo? El año pasado, en Rosh HaShana, lo afligió; Rabán Gamliel ordenó al rabino Yehoshua que fuera a verlo llevando su bastón y su bolsa, el día en que ocurrió Yom Kippur, según los cálculos del rabino Yehoshua. Con respecto al primogénito, en el incidente relacionado con la pregunta del rabino Tzadok, lo afligió tal como lo hace ahora, y lo obligó a permanecer de pie como castigo por no defender su opinión discrepante. Aquí también, lo está afligiendo. Quitémoslo de su cargo de Nasi.
מַאן נוֹקֵים לֵיהּ? נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — בַּעַל מַעֲשֶׂה הוּא. נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא — דִּילְמָא עָנֵישׁ לֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת.
Así se acordó, pero surgió la pregunta: ¿A quién estableceremos en su lugar? ¿Debemos establecer al rabino Yehoshua en su lugar? Los Sabios rechazaron esa opción porque el rabino Yehoshua fue parte del incidente por el cual Rabán Gamliel fue depuesto. Nombrarlo sería extremadamente perturbador para Rabán Gamliel. ¿Debemos establecer al rabino Akiva en su lugar? Los Sabios rechazaron esa opción porque el rabino Akiva, que descendía de una familia de conversos, sería vulnerable. Quizás, debido al resentimiento de Rabán Gamliel, él haría que él fuera castigado divinamente, ya que carece del mérito de sus antepasados para protegerlo.
אֶלָּא נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, דְּהוּא חָכָם, וְהוּא עָשִׁיר, וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא. הוּא חָכָם — דְּאִי מַקְשֵׁי לֵיהּ, מְפָרֵק לֵיהּ. וְהוּא עָשִׁיר — דְּאִי אִית לֵיהּ לְפַלּוֹחֵי לְבֵי קֵיסָר, אַף הוּא אָזֵל וּפָלַח. וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא — דְּאִית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת, וְלָא מָצֵי עָנֵישׁ לֵיהּ. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ: נִיחָא לֵיהּ לְמָר דְּלֶיהְוֵי רֵישׁ מְתִיבְתָּא? אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל וְאִימְּלִיךְ בְּאִינָשֵׁי בֵּיתִי. אֲזַל וְאִמְּלִיךְ בִּדְבֵיתְהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ:
Más bien, sugirieron los Sabios, establezcamos a Rabí Elazar ben Azarya en su lugar, pues sus cualidades sobresalientes lo distinguen de los demás candidatos. Él es sabio, rico y décimo descendiente en generación de Ezra. La Guemará explica: Él es sabio, para que si Rabán Gamliel plantea una dificultad en asuntos de Torah, él la responda y no se avergüence. Y es rico, para que si surge la necesidad de rendir homenaje a la corte del César y servir como representante de Israel para interceder y negociar, tenga suficiente riqueza para cubrir los costos de los largos viajes, impuestos y regalos, de modo que él también pueda ir y rendir homenaje. Y él es décimo descendiente en generación de Ezra, por lo tanto tiene el mérito de sus antepasados, y Rabán Gamliel no podrá hacer que él sea castigado. Vinieron y le dijeron: ¿Consentiría el Maestro en ser la Cabeza de la Yeshivá? Él les dijo: Iré y consultaré con mi casa. Fue y consultó con su esposa. Ella le dijo:
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