es idéntico a la opinión de los Rabinos, ya que el final del período que comienza a mitad de la tarde es la puesta del sol.

La Guemará rechaza inmediatamente esta prueba: Más bien, ¿cuál es la alternativa? ¿Que hasta significa hasta y sin incluir? La dificultad permanece. Di la cláusula final de la mishná: La oración adicional puede recitarse todo el día. Rabí Yehuda dice: Puede recitarse hasta las siete horas. Y fue enseñado en una baraita: Si tenía ante sí la obligación de recitar dos oraciones, una la oración adicional y una la oración de la tarde, recita la oración de la tarde primero y la oración adicional después, porque esta, la oración de la tarde, es recitada con frecuencia, y aquella, la oración adicional, es recitada con relativa infrecuencia, ya que solo se recita en Shabat, la Luna Nueva y las Festividades. El principio establece: Cuando una práctica frecuente y una práctica infrecuente chocan, la práctica frecuente tiene precedencia sobre la infrecuente. Rabí Yehuda dice: Él recita la oración adicional primero y la oración de la tarde después, porque el tiempo para recitar esta, la oración adicional, pronto pasará, y este, el tiempo para recitar la oración de la tarde, no pronto pasará, ya que puede recitarse hasta el punto medio de la tarde.

El punto relevante es: Concedido, si dices que hasta significa hasta e inclusive, así es como puedes encontrar una situación en la que los tiempos para recitar dos oraciones, la oración de la tarde y la oración adicional, se superponen. Pero si dices que hasta significa hasta y sin incluir, y que hasta siete horas significa hasta el comienzo de la séptima hora, el mediodía, entonces ¿cómo puedes encontrar una situación en la que los tiempos para recitar dos oraciones se superponen? Una vez que ha llegado el tiempo para recitar la oración de la tarde, media hora después del mediodía, ha llegado, el tiempo para recitar la oración adicional ya ha pasado?

Más bien, ¿cuál es la alternativa? ¿Que hasta significa hasta e inclusive? Entonces la primera cláusula de la mishná es difícil, como se explicó arriba con respecto al punto medio de la tarde: ¿Cuál es la diferencia halájica entre la opinión de Rabí Yehuda y la opinión de los Rabinos? La Guemará responde: ¿Piensas que, cuando este punto medio de la tarde fue mencionado, estaba hablando de el período posterior al punto medio, la última parte de la tarde, desde una hora y cuarto antes de la puesta del sol hasta la puesta del sol? Esa no era la intención. Más bien, estaba hablando de el período anterior al punto medio, la primera parte de la tarde, que, como se explicó arriba, es desde nueve horas y media después del amanecer hasta una hora y cuarto antes de la puesta del sol. En consecuencia, hasta el punto medio de la tarde significa hasta el final de la primera mitad de ese período de la tarde. Y esto es lo que él está diciendo: ¿Cuándo sale la primera mitad y entra la segunda mitad? Desde que han pasado once horas menos un cuarto desde el amanecer. El uso que hace Rabí Yehuda del término hasta siempre significa hasta e inclusive.

En términos prácticos, esto significa que, según el rabino Yehuda, está permitido recitar la oración de la mañana hasta el final de la cuarta hora. En apoyo de esto, Rav Naḥman dijo: Nosotros también aprendimos esto en una mishná:

Rabí Yehuda ben Bava testificó sobre cinco asuntos dehalajá:
Cuando una niña huérfana, que fue casada por su madre o su hermano antes de alcanzar la mayoría de edad, alcanza la mayoría de edad, puede negarse a seguir viviendo con su marido y así anular retroactivamente su matrimonio. Normalmente, se desalientan las negativas matrimoniales. Sin embargo, en casos específicos en los que está claro que, si el matrimonio permaneciera en vigor, ello generaría problemas relacionados con el matrimonio levirato y la jalitzá, Rabí Yehuda ben Bava testificó que se puede persuadir a la menor para que se niegue a seguir viviendo con su marido, resolviendo así las complicaciones implicadas en este caso.
Y testificó que se puede permitir que una mujer que, tras enterarse de la muerte de su marido, busca volver a casarse, se case basándose en el testimonio de un testigo, a diferencia de los dos testigos requeridos para otros testimonios de la Torah.
Y testificó sobre un gallo que fue apedreado hasta morir en Jerusalén por matar a una persona, para enseñar que la ley de la Torah (Éxodo 21:28), que exige apedrear a un buey que mató a una persona, se aplica también a otros animales.
Y testificó sobre vino de cuarenta días que fue usado para libación sobre el altar.
Y testificó sobre la ofrenda matutina diaria que se sacrificaba a las cuatro horas del día.

Aprende de esto este testimonio final, que está de acuerdo con la opinión del rabino Yehuda, de que hasta significa hasta e inclusive. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto.

Con base en esta mishná, Rav Kahana dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, ya que aprendimos en una mishná en el tratado preferido, Eduyyot, de acuerdo con su opinión. Dado que la halakha se dicta de acuerdo con todas las mishnayot en Eduyyot, la opinión de un tanna que dicta de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda en esa mishná significa que la halakha está de acuerdo con esa opinión.

Y acerca de la ofrenda matutina diaria que se sacrificaba a las cuatro horas. Con base en esto, la Guemará intenta identificar al tanna que enseñó aquello que aprendimos en la mishná sobre el maná que cayó para los hijos de Israel en el desierto: “Y lo recogían mañana tras mañana, cada uno según lo que come, y cuando el sol calentaba, se derretía” (Éxodo 16:21); eso ocurría cuatro horas dentro del día.

La baraita continúa: ¿Dices que el momento en que el sol se calentó fue a las cuatro horas, o quizá fue solo a las seis horas del día? Cuando el versículo dice: “En el calor del día” (Génesis 18:1), seis horas ya están mencionadas en la Torah como el calor del día. ¿Cómo, entonces, establezco el versículo: “Y cuando el sol se calentó, se derritió”? Esto debe referirse a un momento anterior, a las cuatro horas. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna de esta mishná? No es ni Rabí Yehuda ni los Sabios. Si fuera conforme a la opinión de Rabí Yehuda, hasta cuatro horas también se considera mañana, ya que él sostiene que la ofrenda diaria de la mañana todavía puede sacrificarse entonces, mientras que aquí dice que por la mañana se recogía el maná y se derretía después de la mañana. Si fuera conforme a la opinión de los Rabinos, hasta el mediodía también se considera mañana, ya que, según los Sabios, la ofrenda diaria de la mañana podía sacrificarse hasta el mediodía. Aparentemente, esta es una posición completamente nueva.

La Guemará responde: Si quieres, di que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y si quieres, di en cambio que la mishná está de acuerdo con la opinión de los Sabios. La Guemará explica: Si quieres, di de acuerdo con la opinión de los Sabios. El versículo dice: Mañana tras mañana, divídelo en dos mañanas. La mañana, según los Sabios, dura hasta el mediodía. La repetición del término mañana en la Torah indica que el período en que se recogía el maná terminaba al concluir la primera mitad de la mañana, es decir, al final de la tercera hora. Y si quieres, di en cambio de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien diría que: Esta mañana adicional en la frase mañana tras mañana viene a hacer que el final del período en que se recogía el maná sea una hora más temprano. En cualquier caso, todos están de acuerdo en que el versículo, Y cuando el sol calentaba, se derretía, se refiere a cuatro horas del día.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva la inferencia de que este es el significado del versículo? Rabí Aḥa bar Ya’akov dijo: El versículo dice: “Cuando el sol calentó, se derritió”. ¿Cuál es la hora en que el sol está caliente pero la sombra permanece fresca, antes del calor del día, cuando incluso la sombra está caliente? Debes decir: a las cuatro horas.

Aprendimos en la mishná: Los Rabinos sostienen que la oración de la tarde puede recitarse hasta la noche. Rabí Yehuda dice: Puede recitarse solo hasta el punto medio de la tarde. Rav Ḥisda le dijo a Rav Yitzḥak: Allí, con respecto a la oración de la mañana, Rav Kahana dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, ya que aprendimos en una mishná en el tratado preferido, Eduyyot, de acuerdo con su opinión. Aquí, cuál es la decisión? Él guardó silencio y no le dijo nada, pues no conocía ninguna decisión establecida sobre este asunto. Rav Ḥisda dijo: Veamos e intentemos resolver esto nosotros mismos a partir de que Rav recitó las oraciones de Shabat en la víspera de Shabat cuando todavía era de día. Aprende de esto que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y el tiempo para la oración de la tarde termina en el punto medio de la tarde, después del cual se puede recitar la oración de la noche.

La Guemará rechaza de inmediato la prueba basada en la práctica de Rav: Al contrario, del hecho de que Rav Huna y los Sabios, discípulos de Rav, no rezaban hasta el anochecer, aprende de ello que la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. La Guemará concluye: Ahora que la halakha no fue establecida ni de acuerdo con la opinión de este Sabio ni de acuerdo con la opinión de aquel Sabio, quien actuó de acuerdo con la opinión de este Sabio ha actuado legítimamente, y quien actuó de acuerdo con la opinión de aquel Sabio ha actuado legítimamente, ya que esta halakha queda dejada a la decisión de cada individuo.

La Guemará relata: Rav llegó a la casa del sabio, Geniva, y rezó la oración de Shabat en la víspera de Shabat antes del anochecer. Rabí Yirmeya bar Abba estaba rezando detrás de Rav, y Rav terminó su oración pero no dio tres pasos hacia atrás ni interrumpió la oración de Rabí Yirmeya. De esto se derivan tres halakhot: De esto se deriva que se puede rezar la oración de Shabat en la víspera de Shabat antes del anochecer. Y de esto se deriva que un alumno puede rezar detrás de su rabino. Y de esto se deriva que está prohibido pasar delante de quienes están rezando.

La Guemará responde: Esto respalda la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi, ya que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Está prohibido pasar delante de quienes están rezando. La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso Rabí Ami y Rabí Asi no pasaron delante de quienes estaban rezando? La Guemará responde: Rabí Ami y Rabí Asi estaban más allá de cuatro codos de quienes estaban rezando cuando pasaron.

Un detalle en particular fue sorprendente: ¿Cómo actuó así el rabino Yirmeya y rezó detrás de Rav? ¿Acaso Rav Yehuda no dijo que Rav dijo: Una persona nunca debe rezar