De manera similar, los Sabios enseñaron en una baraita: Quien se equivocó y no recitó la oración de la tarde en la víspera de Shabat, reza en la oración de la noche dos plegarias de la Amidá en la noche de Shabat. Quien se equivocó y no recitó la oración de la tarde en Shabat, recita dos plegarias de la Amidá de día de semana en la oración de la noche al concluir Shabat. Recita la havdalá [la oración de distinción] entre la santidad de Shabat y la profanidad de la semana recitando: Tú nos has agraciado, etc., en la cuarta bendición de la Amidá, que es: Quien concede conocimiento con gracia, en la primera oración, ya que es la verdadera oración de la noche, pero no recita havdalá en la segunda oración, que está en lugar de la oración de la tarde. Además, si recitó havdalá en la segunda oración y no recitó havdalá en la primera, la segunda oración cumplió su obligación; la primera no cumplió su obligación.

La Guemará comenta: ¿Quiere eso decir que, puesto que no recitó la havdalá en la primera oración, es como alguien que no oró, y exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita? Si es así, la conclusión es que quien no recita havdalá en la oración debe repetir esa oración.

La Guemará plantea una contradicción a la conclusión anterior a partir de la Tosefta: Quien se equivocó y no mencionó el poder de las lluvias: Él hace soplar el viento y caer la lluvia en la segunda bendición de la Amidá, la bendición de la resurrección de los muertos, y quien se equivocó y no recitó la petición de lluvia en la novena bendición de la Amidá, la bendición de los años, le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita. Sin embargo, quien se equivocó y no recitó havdalá en la bendición: Que concede graciosamente conocimiento, no le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita, ya que puede recitar lahavdalá sobre la copa de vino, independientemente de su oración. Esta contradicción no fue resuelta y permanece difícil.

La disputa entre los Rabinos y el Rabino Yehuda con respecto a los momentos después de los cuales las diferentes oraciones ya no pueden recitarse está arraigada en un profundo desacuerdo, que también se manifiesta en una disputa amoraica posterior. Se declaró: Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: La práctica de orar tres veces al día es antigua, aunque no en su forma actual; las oraciones fueron instituidas por los Patriarcas. Sin embargo, Rabí Yehoshua ben Levi dijo que las oraciones fueron instituidas basándose en las ofrendas diarias sacrificadas en el Santo Templo, y las oraciones son paralelas a las ofrendas, tanto en términos de tiempo como de características.

La Guemará comenta: Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, y se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi. La Guemará explica: Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina: Abraham instituyó la oración de la mañana, como está dicho cuando Abraham vino a contemplar Sodoma al día siguiente de haber orado por ella: “Y Abraham se levantó muy de mañana al lugar donde había estado delante del Señor” (Génesis 19:27), y por el contexto, así como por el lenguaje utilizado en el versículo, el verbo estar de pie significa nada más que oración, ya que este lenguaje se usa para describir la oración de Pinejás después de la plaga, como está dicho: “Y Pinejás se levantó y oró y la plaga cesó” (Salmos 106:30). Claramente, Abraham acostumbraba estar de pie en oración por la mañana.

Isaac instituyó la oración de la tarde, como está dicho: “E Isaac salió a conversar [lasuaḥ] al campo hacia el atardecer” (Génesis 24:63), y conversación no significa nada más que oración, como está dicho: “Una oración del afligido, cuando desfallece y derrama su queja [siḥo] delante del Señor” (Salmos 102:1). Obviamente, Isaac fue el primero en orar cuando se acercaba el atardecer, en el momento de la oración de la tarde.

Jacob instituyó la oración de la tarde, como está dicho: “Y se encontró [vayifga] con el lugar y durmió allí porque el sol se había puesto” (Génesis 28:11). La palabra encontró significa nada más que oración, como está dicho cuando Dios habló a Jeremías: “Y tú, no ores por este pueblo y no eleves por ellos canto y oración, y no te encuentres [tifga] Conmigo porque no te escucho” (Jeremías 7:16). Jacob oró durante la tarde, después de que el sol se había puesto.

Y fue enseñado en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi que las leyes de la oración se basan en las leyes de las ofrendas diarias: ¿Por qué los rabinos dijeron que la oración de la mañana puede recitarse hasta el mediodía? Porque, aunque la ofrenda diaria de la mañana normalmente se trae temprano por la mañana, puede ser sacrificada hasta el mediodía. Y Rabí Yehuda dice: Mi opinión, de que la oración de la mañana puede recitarse hasta cuatro horas dentro del día, es porque la ofrenda diaria de la mañana se sacrifica hasta cuatro horas.

¿Y por qué dijeron los rabinos que la oración de la tarde puede recitarse hasta la noche? Porque la ofrenda diaria de la tarde se sacrifica hasta la noche. Rabí Yehuda dice que la oración de la tarde puede recitarse solo hasta la mitad de la tarde porque, según su opinión, la ofrenda diaria de la tarde se sacrifica hasta la mitad de la tarde.

¿Y por qué dijeron que la oración de la noche no es fija? Porque la quema de los miembros y las grasas de las ofrendas que no fueron consumidos por el fuego sobre el altar hasta la noche. Permanecían sobre el altar y eran ofrecidos continuamente durante toda la noche.

¿Y por qué los Rabinos dijeron que la oración adicional puede recitarse todo el día? Porque la ofrenda adicional se presenta durante todo el día. Sin embargo, Rabí Yehuda dice que la oración adicional puede recitarse hasta la séptima hora del día, porque la ofrenda adicional se sacrifica hasta la séptima hora.

La baraita continúa y afirma que hay dos horarios para la oración de la tarde: la minḥa mayor, más temprana, [minḥa gedola], y la minḥa menor, más tardía, [minḥa ketana]. La Guemará aclara la diferencia entre ellas: ¿Cuál es la minḥa gedola? Desde seis horas y media después del amanecer en adelante, es decir, desde media hora después del mediodía en adelante. Es el momento más temprano en que puede ofrecerse el sacrificio diario de la tarde, como en el caso de la víspera de Pésaj que cae en Shabat. ¿Cuál es la minḥa ketana? Desde nueve horas y media en adelante, que es el horario estándar en que se ofrece el sacrificio diario de la tarde.

Sobre ese asunto, se planteó ante ellos un dilema: Rabí Yehuda, que sostiene que la oración de la tarde puede recitarse solo hasta el punto medio de la tarde, ¿se refiere al punto medio de la primera minḥa, minḥa gedola? ¿O, se refiere al punto medio de la última minḥa? Ven y escucha una resolución explícita de este dilema: Como fue enseñado en una baraita, Rabí Yehuda dice: Dijeron el punto medio de la última minḥa, y eso es once horas menos un cuarto de hora después del amanecer, es decir, una hora y cuarto antes de la puesta del sol.

En cualquier caso, está claro que según esta baraita las halakhot de la oración se basan en las ofrendas del Templo. La Guemará sugiere: Digamos que esto es una refutación concluyente de la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, quien sostenía que los patriarcas instituyeron las oraciones. Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, podría haberte dicho: En realidad, te diré que los Patriarcas instituyeron las oraciones y los Sabios basaron los tiempos y las características de la oración en las ofrendas del Templo, aunque no procedan de la misma fuente. Pues, si no dices eso, que incluso Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, estaría de acuerdo en que las leyes de las ofrendas y las de las oraciones están relacionadas, entonces, según Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, ¿quién instituyó la oración adicional? No es una de las oraciones instituidas por los patriarcas. Más bien, incluso según Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, las oraciones fueron instituidas por los Patriarcas y los Sabios las basaron en las leyes de las ofrendas.

Aprendimos en la mishná que Rabí Yehuda dice: La oración de la mañana puede recitarse hasta cuatro horas del día. Se planteó un dilema ante los estudiantes de la yeshivá: Cuando Rabí Yehuda dice hasta, ¿quiere decir hasta e incluyendo la cuarta hora, o, quizás, cuando dice “hasta” quiere decir hasta y sin incluir, en cuyo caso no se puede rezar durante la cuarta hora? Ven y escucha una resolución a este dilema basada en la mishná. Rabí Yehuda dice: La oración de la tarde puede recitarse solo hasta la mitad de la tarde. Ahora bien, concedido, si dices que hasta significa hasta y sin incluir, entonces hay una diferencia entre la opinión de Rabí Yehuda y la opinión de los Sabios. Sin embargo, si dices que hasta significa hasta e incluyendo, entonces la opinión de Rabí Yehuda