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וְהָכָא בְּטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Y aquí, la diferencia entre ellos es en un caso en que está lo suficientemente húmedo como para humedecer otras cosas. Según el primer tanna, la prohibición solo está en vigor cuando la orina está lo suficientemente húmeda como para humedecer otros objetos, mientras que, según el rabino Yosei, se aplica mientras la propia orina esté húmeda, incluso si no está lo suficientemente húmeda como para humedecer otros objetos.
יָרַד לִטְבּוֹל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת כוּ׳: לֵימָא תַּנָּא סְתָמָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה?
Aprendimos en una mishná que quien descendió para sumergirse debido a una emisión seminal debe calcular si puede subir o no, cubrirse con una prenda y recitar el Shemá de la mañana antes del amanecer. La Guemará pregunta: Digamos que Rabí Yehuda HaNasi enseñó esto en la mishná sin atribución de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, quien dijo: Se puede recitar el Shemáhasta el amanecer.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְדִלְמָא כְּוָתִיקִין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִין אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה.
La Guemará rechaza de inmediato esta suposición: Incluso si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, quien discrepa de Rabí Eliezer y sostiene que se puede recitar el Shemá de la mañana hasta la tercera hora del día, y quizás la halajá en la mishná estaba dirigida a aquellos cuya práctica era de acuerdo con la costumbre de los vatikin, individuos piadosos que eran escrupulosos en su cumplimiento de las mitzvot, con respecto a quienes dijo Rabí Yoḥanan: Los vatikin concluían la recitación del Shemá al amanecer.
וְאִם לָאו — יִתְכַּסֶּה בְּמַיִם וְיִקְרָא. וַהֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה?
Aprendimos en la mishná: Y si uno calcula que no podrá subir y cubrirse con una prenda a tiempo para recitar el Shemá, debe cubrirse en el agua y recitar el Shemá allí. La Guemará pregunta: ¿Cómo puede uno recitar el Shemá con la cabeza por encima del agua? Su corazón ve su desnudez, ya que no hay barrera entre ellos.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאִי תֵּימָא רַבִּי אַחָא בַּר אַבָּא בַּר אַחָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: בְּמַיִם עֲכוּרִין שָׁנוּ, דְּדָמוּ כְּאַרְעָא סְמִיכְתָּא, שֶׁלֹּא יִרְאֶה לִבּוֹ עֶרְוָתוֹ.
Con respecto a esto, Rabí Elazar dijo, y algunos dicen que fue Rabí Aḥa bar Abba bar Aḥa en nombre de Rabbeinu, Rav: Esto fue enseñado con respecto al agua turbia, que es considerada como tierra sólida. Por lo tanto, constituye una barrera para que su corazón no vea su desnudez.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַיִם צְלוּלִין — ישֵׁב בָּהֶן עַד צַוָּארוֹ וְקוֹרֵא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים עוֹכְרָן בְּרַגְלוֹ.
Sobre este mismo tema, los Sabios enseñaron en una baraita: Si alguien estaba en agua clara, debe sentarse en ella hasta el cuello y recitar el Shemá. Y algunos dicen: enturbia el agua con el pie.
וְתָנָא קַמָּא, וַהֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — מוּתָּר. וַהֲרֵי עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה מוּתָּר.
La Guemará pregunta: Y, según el primer tanna, ¿acaso su corazón no ve su desnudez a través del agua clara? La Guemará responde: Él sostiene que incluso si su corazón ve su desnudez, está permitido recitar el Shemá. La Guemará continúa y pregunta: Pero, en el agua clara, ¿acaso su talón no ve su desnudez? La Guemará responde: También aquí, el primer tanna sostiene que en un caso en que su talón ve su desnudez, está permitido.
אִתְּמַר: עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה מוּתָּר, נוֹגֵעַ — אַבָּיֵי אָמַר: אָסוּר, וְרָבָא אָמַר: מוּתָּר. רַב זְבִיד מַתְנִי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא הָכִי. רַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא מַתְנִי לַהּ הָכִי: נוֹגֵעַ — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, רוֹאֶה — אַבָּיֵי אָמַר: אָסוּר, רָבָא אָמַר: מוּתָּר: לֹא נִתְּנָה תּוֹרָה לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. וְהִלְכְתָא נוֹגֵעַ — אָסוּר, רוֹאֶה — מוּתָּר.
La Guemará señala: se declaró: Si el talón de una persona ve su desnudez, está permitido. Sin embargo, ¿cuál es la halakha en un caso en que su talón toca su desnudez? ¿Puede uno en esa circunstancia recitar el Shemá o no? Abaye dijo: Está prohibido, y Rava dijo: Está permitido. La Guemará señala: Rav Zevid enseñó esta halakha de esa manera. Rav Ḥinnana, hijo de Rav Ika, la enseñó de la siguiente manera: En un caso en que su talón toca su desnudez, todos están de acuerdo en que está prohibido. Su disputa es con respecto a un caso en que su talón ve su desnudez. Abaye dijo: Está prohibido, y Rava dijo: Está permitido; la Torah no fue dada a los ángeles ministrantes, y una persona, que, a diferencia de un ángel ministrante, tiene genitales, no puede evitar esto. Y la halakha es que si su talón toca su desnudez está prohibido, pero si meramente ve su desnudez, está permitido.
אָמַר רָבָא: צוֹאָה בַּעֲשָׁשִׁית, מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית, אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ. צוֹאָה בַּעֲשָׁשִׁית מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ דְּצוֹאָה בְּכִיסּוּי תַּלְיָא מִילְּתָא, וְהָא מִיכַּסְּיָא. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ, ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״ אָמַר רַחֲמָנָא. וְהָא קָמִיתְחַזְיָא.
Rava dijo: Frente a excremento cubierto solo por una cubierta tipo linterna, que es transparente, está permitido recitar el Shemá. Pero frente a desnudez cubierta solo por una cubierta tipo linterna, está prohibido recitar el Shemá. Frente a excremento en una linterna, está permitido recitar el Shemá porque con respecto al excremento, la posibilidad de recitar el Shemá depende de que esté cubierto, como está dicho: “Y cubrirás tu excremento” (Deuteronomio 23:14), y aunque es visible, está cubierto. Por otro lado, frente a desnudez cubierta solo por una cubierta tipo linterna, está prohibido recitar el Shemá; la Torah dijo: “Y no se verá en ti cosa indecente” (Deuteronomio 23:15), y aquí se ve.
אָמַר אַבָּיֵי: צוֹאָה כׇּל שֶׁהוּ, מְבַטְּלָהּ בְּרוֹק. אָמַר רָבָא: וּבְרוֹק עָבֶה. אָמַר רָבָא: צוֹאָה בְּגוּמָּא — מַנִּיחַ סַנְדָּלוֹ עָלֶיהָ, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. בְּעָא מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא: צוֹאָה דְּבוּקָה בְּסַנְדָּלוֹ — מַאי? תֵּיקוּ.
Abaye dijo: Una pequeña cantidad de heces puede anularse con saliva, y mientras esté cubierta, está permitido recitar el Shemá. Rava dijo: Esto se aplica específicamente cuando es saliva espesa. Rava dijo: Heces en un hoyo en el suelo, él coloca su sandalia sobre el hoyo para cubrirlo y recita el Shemá. Mar, hijo de Ravina, planteó un dilema: ¿Cuál es la halajá en un caso en que hay heces pegadas a su sandalia? Quizás en ese caso se lo consideraría sucio. Que este dilema quede sin resolver.
אָמַר רַב יְהוּדָה: גּוֹי עָרוֹם אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדּוֹ. מַאי אִירְיָא גּוֹי? אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי! יִשְׂרָאֵל פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּאָסוּר, אֶלָּא גּוֹי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ מַהוּ דְתֵימָא, הוֹאִיל וּכְתִיב בְּהוּ ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״, אֵימָא כַּחֲמוֹר בְּעָלְמָא הוּא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִינְהוּ נָמֵי אִיקְּרוּ עֶרְוָה, דִּכְתִיב: ״וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ״.
Rav Yehuda dijo: Frente a un gentil desnudo, está prohibido recitar el Shemá. La Guemará pregunta: ¿Por qué Rav Yehuda trató particularmente el caso de un gentil? Incluso con respecto a un judío también está prohibido. La Guemará responde: Frente a la desnudez de un judío, es obvio que está prohibido; sin embargo, frente a la desnudez de un gentil, era necesario que él lo dijera. No sea que digas que, puesto que está escrito acerca de los gentiles: "Su carne es carne de asnos" (Ezequiel 23:20), digas que su desnudez es como la de un simple asno y no constituye desnudez. Rav Yehuda nos enseñó que su desnudez también se considera desnudez, como está escrito respecto de los hijos de Noé: "Y la desnudez de su padre no vieron" (Génesis 9:23). Aunque Noé precedió a Abraham y, en consecuencia, no era judío, su desnudez es mencionada.
וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה מַיָּא רָמֵי וְאָזֵיל? אֶלָּא הָכִי קָאָמַר לֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בְּמַיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה כְּלָל. וּמֵי רַגְלַיִם עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם, וְיִקְרָא.
Y aprendimos en la mishná: Y quien necesita recitar el Shemá no puede cubrirse ni con agua fétida ni con agua en la que el lino fue remojado, hasta que vierta en ella otra agua. La Guemará pregunta: ¿Cuánta agua sigue vertiendo para convertirlas en una cobertura permitida? Si se está cubriendo con agua en la que el lino fue remojado, debe ser una cantidad considerable de agua, que requiere al menos una cantidad igualmente considerable de agua para neutralizarla. Más bien, esto es lo que dice: No se puede cubrir ni con agua fétida ni con agua en la que el lino fue remojado en absoluto; y la orina, que se considera repugnante, hasta que agregue agua limpia a ella, y solo entonces puede recitar el Shemá.
תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה יָטִיל לְתוֹכָן מַיִם — כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר: רְבִיעִית.
Los Sabios enseñaron una disputa relacionada en una baraita: ¿Cuánta agua se debe añadir para anular la orina? Cualquier cantidad es suficiente. Rabí Zakkai dice: Se debe añadir un cuarto de un log.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת לְבַסּוֹף. אֲבָל בַּתְּחִילָּה, כׇּל שֶׁהֵן.
Rav Naḥman dijo: Esta disputa se refiere a un caso en el que la orina ya está en un recipiente, y después se busca anularla. Sin embargo, si el agua limpia estaba en un recipiente desde el principio, antes de la orina, cada gota de orina queda anulada al entrar en el recipiente y, por lo tanto, cualquier cantidad de agua limpia en el recipiente es suficiente.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: מַחֲלוֹקֶת לְכַתְּחִילָּה. אֲבָל לְבַסּוֹף דִּבְרֵי הַכֹּל רְבִיעִית. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְשַׁמָּעֵיהּ: אַיְּיתִי לִי רְבִיעֵיתָא דְמַיָּא, כְּרַבִּי זַכַּאי.
Y Rav Yosef dijo: Esta disputa es con respecto a la cantidad de agua necesaria que debe haber en el recipiente al principio, antes de la orina. Sin embargo, después, todos están de acuerdo en que se requiere un cuarto de un log. La Guemará relata: Rav Yosef dijo a su sirviente al principio: Tráeme un cuarto de un log de agua, de acuerdo con la opinión de Rabí Zakkai.
תָּנוּ רַבָּנַן: גְּרָף שֶׁל רְעִי וְעָבִיט שֶׁל מֵי רַגְלַיִם — אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּן, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן כְּלוּם. וּמֵי רַגְלַיִם עַצְמָן — עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה יָטִיל לְתוֹכָן מַיִם — כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר: רְבִיעִית. בֵּין לִפְנֵי הַמִּטָּה בֵּין לְאַחַר הַמִּטָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְאַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא, לִפְנֵי הַמִּטָּה — אֵינוֹ קוֹרֵא, אֲבָל מַרְחִיק הוּא אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּית מֵאָה אַמָּה — לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם תַּחַת הַמִּטָּה.
Los Sabios enseñaron una elaboración de este punto en la Tosefta: Frente a un orinal usado para excremento u orina, está prohibido recitar el Shemá, incluso si no hay nada en él, ya que siempre se considera sucio. Frente a la orina misma, no se puede recitar el Shemáhasta que él vierta agua en ella. ¿Y cuánta agua debe verter en ella? Cualquier cantidad. Rabí Zakkai dice: Un cuarto de un log. Esa es la norma tanto cuando está delante de la cama como cuando está detrás de la cama. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Cuando está detrás de la cama, se puede recitarShemá, pero cuando está delante de la cama, no se puede recitarShemá, sino que él debe alejarse cuatro codos y solo entonces recitarShemá. Rabí Shimón ben Elazar es aún más estricto, diciendo: Incluso en una casa de cien codos de tamaño, no se puede recitarShemáhasta que él lo retire o lo coloque debajo de la cama.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר, אַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא מִיָּד, לִפְנֵי הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא, אוֹ דִילְמָא הָכִי קָאָמַר: לְאַחַר הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא, לִפְנֵי הַמִּטָּה — אֵינוֹ קוֹרֵא כְּלָל.
Se planteó un dilema ante los estudiantes en la yeshivá: ¿Cómo Rabán Shimón ben Gamliel expone esta halajá? ¿Qué quiso decir? ¿Quiso decir que, si el orinal está detrás de la cama, recitaShemáde inmediato; delante de la cama, se aleja cuatro codos y recita? ¿O quizá afirma lo siguiente: Si el orinal está detrás de la cama, se aleja cuatro codos y luego recitaShemá, pero si está delante de la cama, no puede recitarShemáen absoluto?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא מִיָּד, לִפְנֵי הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּית מֵאָה אַמָּה — לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם תַּחַת הַמִּטָּה.
Para resolver este dilema, la Guemará cita una prueba. Ven y escucha que se enseñó en una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dice: Si está detrás de la cama, recita el Shemá de inmediato; delante de la cama, se aleja cuatro codos. Rabán Shimon ben Gamliel dice: Incluso en una gran casa de cien codos no se puede recitar el Shemá hasta que lo quite o lo coloque debajo de la cama. Así vemos de esta baraita que, si el recipiente está obstruido por la cama, puede recitar el Shemá de inmediato.
בַּעְיָין אִיפְּשִׁיטָא לַן, מַתְנְיָיתָא קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי: אֵיפוֹךְ בָּתְרָיְיתָא.
La Guemará señala: Nuestro dilema ha sido resuelto, pero las baraitot se contradicen entre sí. Las declaraciones hechas en nombre de Rabán Shimón ben Gamliel en una baraita fueron hechas en nombre de Rabí Shimón ben Elazar en la otra. La Guemará resuelve la contradicción: Invierte la última baraita y di que los nombres de los tanna’im fueron atribuidos a las opiniones equivocadas.
מָה חָזֵית דְּאָפְכַתְּ בָּתְרָיְיתָא? אֵיפוֹךְ קַמַּיְיתָא!
Esta solución es difícil: ¿Qué viste que te llevó a invertir la baraita posterior? Invierte la primera.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר כּוּלֵּיהּ בַּיִת כְּאַרְבַּע אַמּוֹת דָּמֵי — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא.
La Guemará demuestra que la última baraita debe invertirse de acuerdo con las opiniones expresadas por estos Sabios en general. ¿A quién oíste decir que una casa entera se considera como cuatro codos? Es Rabí Shimon ben Elazar, quien expresó esa opinión en las halakhot de eiruv (Rav Nissim). En consecuencia, es razonable suponer que esta también sería su opinión con respecto a estas halakhot, y la baraita fue invertida en consecuencia.
אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב הוּנָא: מִטָּה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּשִׁיטָא לִי דִּכְלָבוּד דָּמֵי. שְׁלֹשָׁה, אַרְבָּעָה, חֲמִשָּׁה, שִׁשָּׁה, שִׁבְעָה, שְׁמֹנָה, תִּשְׁעָה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. עֲשָׂרָה וַדַּאי לָא מִיבְּעֵי לִי. אָמַר אַבָּיֵי: שַׁפִּיר עֲבַדְתְּ דְּלָא אִיבַּעְיָא לְךָ, כׇּל עֲשָׂרָה רְשׁוּתָא אַחֲרִיתִי הִיא.
Rav Yosef dijo: Planteé un dilema ante Rav Huna: Me resulta obvio que una cama debajo de la cual hay un espacio de menos de tres palmos se considera unida [lavud] al suelo, como si el vacío debajo de ella no existiera, ya que la halakha considera sellado un vacío de menos de tres palmos. ¿Cuál es, entonces, el dilema? ¿Cuál es la halakha si ese espacio es de tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho o nueve palmos? Él le dijo: No lo sé. Sin embargo, con respecto a un espacio mayor de diez palmos, ciertamente no tengo ningún dilema, pues está claro que ese espacio se considera un dominio separado. Abaye dijo a él: Hiciste bien en no tener un dilema, pues la halakha es que cualquier espacio de diez palmos de altura es un dominio separado.
אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה כְּלָבוּד דָּמֵי. עֲשָׂרָה — רְשׁוּתָא אַחֲרִיתִי הִיא. מִשְּׁלֹשָׁה עַד עֲשָׂרָה — הַיְינוּ דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב יוֹסֵף מֵרַב הוּנָא וְלָא פְּשַׁט לֵיהּ. אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְכֵן אָמַר בָּאלִי אָמַר רַב יַעֲקֹב בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְרָבָא אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
Rava resumió y dijo: La halajá es que menos de tres palmos se considera conectado y está permitido recitar el Shemá. Diez palmos constituyen un dominio separado. De tres a diez palmos es el caso con respecto al cual Rav Yosef planteó un dilema ante Rav Huna, y Rav Huna no se lo resolvió. Rav dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar. Y asimismo, el sabio Bali dijo que Rav Ya’akov, hijo de la hija de Shmuel, dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar. Y Rava dijo: La halajá no está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar.
רַב אַחַאי אִיעַסַּק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא, עַיְּילֵיהּ לְחוּפָּה, וְלָא הֲוָה מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. אֲזַל בָּתְרֵיהּ לְעַיּוֹנֵי, חֲזָא סֵפֶר תּוֹרָה דְּמַנְּחָא. אֲמַר לְהוּ: אֵיכוּ הַשְׁתָּא לָא אֲתַאי סַכֵּנְתּוּן לִבְרִי. דְּתַנְיָא: בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ תְּפִילִּין אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ בּוֹ אֶת הַמִּטָּה עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם כְּלִי בְּתוֹךְ כְּלִי.
La Guemará relata: Rav Aḥai dispuso que su hijo se casara con la familia de Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta. Él lo condujo a entrar bajo la jupá para la ceremonia de boda, pero no tuvo éxito en sus intentos de consumar el matrimonio. Rav Aḥai lo siguió para examinar posibles causas del problema y vio un rollo de la Torah colocado allí. Les dijo: De no haber venido ahora, habrían puesto en peligro la vida de mi hijo. Como fue enseñado en una baraita: En una habitación en la que hay un rollo de la Torah o filacterias, está prohibido mantener relaciones conyugales hasta que los saque de la habitación o los coloque en un recipiente dentro de un segundo recipiente.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כִּלְיָין, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁהוּא כִּלְיָין — אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה מָאנֵי כְּחַד מָאנָא דָּמֵי. אָמַר רָבָא: גְּלִימָא
Abaye dijo: Solo enseñaron que un recipiente dentro de otro recipiente es suficiente cuando el recipiente no es el suyo, el recipiente habitual del rollo de la Torah o de las filacterias. Pero un recipiente que es su recipiente habitual, incluso diez recipientes se consideran como un solo recipiente, y el rollo de la Torah o las filacterias deben estar cubiertos en otro recipiente que no se use normalmente para ese propósito. Rava dijo: Un manto
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