y, si un piojo lo picaba, podía palparlo y quitarlo con su ropa, pero no se envolvería en su manto de oración si este se cayera durante la oración. Y cuando bostezaba, ponía la mano sobre su barbilla para que su boca abierta no fuera visible.

La Guemará plantea una objeción basándose en una baraita: Quien hace oír su voz durante su oración de laAmidá está entre los de poca fe, pues parece creer que el Señor no puede oír su oración cuando se pronuncia en silencio. Quien alza su voz durante la oración es considerado entre los falsos profetas, ya que ellos también solían clamar y gritar a sus dioses.

Además, quien eructa y bosteza mientras ora sin duda está entre los groseros. Quien estornuda durante su oración, es un mal presagio para él. Y algunos dicen: Está claro que es repulsivo. Además, quien escupe durante la oración, equivale a escupir en el rostro del rey. A la luz de todo esto, ¿cómo pudo Rabí Yehuda HaNasi haber hecho todo eso mientras oraba?

La Guemará explica: Concedido, con respecto a quien eructa y bosteza, no hay dificultad: aquí, en el caso en que Rabí Yehuda HaNasi hizo eso, fue involuntario y por lo tanto permisible; aquí, donde se considera descortés, es en un caso en que es deliberado. Sin embargo, la contradicción entre estornudar en el caso en que Rabí Yehuda HaNasi hizo eso y estornudar donde se considera un mal presagio es difícil.

La Guemará responde: La contradicción entre estornudar en un caso y estornudar en el otro caso tampoco es difícil: Aquí, en el caso de Rabí Yehuda HaNasi, se refiere a estornudar desde arriba, por la nariz; aquí, donde es un mal presagio, se refiere a estornudar desde abajo, flatulencia. Como dijo Rav Zeira: En la escuela de Rav Hamnuna absorbí este asunto de paso, y es igual en importancia a todo el resto de mi aprendizaje: Quien estornuda en medio de la oración, es un buen presagio para él. Así como el estornudo calma su irritación, dándole placer abajo, es una señal de que de manera similar le están dando placer arriba. Como Rav Zeira estornudaba con frecuencia, se sintió extremadamente complacido al oír esto.

Sin embargo, la contradicción entre escupir en el caso en que Rabí Yehuda HaNasi lo hizo y escupir donde se considera equivalente a escupir en el rostro del rey es difícil. La Guemará responde: La contradicción entre escupir en un caso y escupir en el otro caso tampoco es difícil, ya que es posible resolverla de acuerdo con la opinión de Rav Yehuda, pues Rav Yehuda dijo: Uno que estaba de pie en oración, y saliva sucedió que se acumuló en su boca, la absorbe en su ropa. Y si era una prenda fina y no quiere que se ensucie, puede cubrirla en su cobertura de la cabeza. De esa manera, está permitido escupir. La Guemará relata: Ravina estaba de pie detrás de Rav Ashi durante la oración cuando saliva sucedió que se acumuló en su boca, así que la expulsó detrás de él. Rav Ashi le dijo: Y ¿no sostiene el Maestro de acuerdo con esa declaración de Rav Yehuda, quien dijo que la absorbe en su cobertura de la cabeza? Él le dijo: Soy delicado, y el mero conocimiento de que hay saliva en mi cobertura de la cabeza perturba mi oración.

Se enseñó en una baraita: Quien alza su voz durante su oración deAmida está entre los de poca fe. Rav Huna dijo: Esto solo fue enseñado en un caso en que uno puede concentrar su corazón mientras reza en silencio, pero si no puede concentrar su corazón mientras reza en silencio, le está permitido alzar su voz. Esto se aplica solo a quien reza solo, pero cuando reza en congregación su voz llegará a perturbar a la congregación y está prohibido.

La Guemará relata que Rabí Abba estaba evitando ser visto por su maestro Rav Yehuda, ya que Rabí Abba buscaba ascender a Eretz Yisrael y su maestro lo desaprobaba, pues Rav Yehuda dijo: Cualquiera que asciende de Babilonia a Eretz Yisrael transgrede un mandamiento positivo, como está escrito: “Serán llevados a Babilonia y allí permanecerán hasta el día en que Yo los recuerde, dijo el Señor” (Jeremías 27:22). Rabí Abba no quería hablar de su deseo de emigrar con Rav Yehuda. Sin embargo, dijo: Iré y escucharé algo de él en la sala donde los Sabios se reúnen, sin ser visto, y después me iré de Babilonia.

Fue y encontró al tanna, que recita las fuentes tanaíticas ante la casa de estudio, recitando la siguiente baraita delante de Rav Yehuda: Quien estaba de pie en oración y estornudó por abajo espera hasta que el olor se disipe y reanuda la oración. Algunos dicen: Quien estaba de pie en oración cuando sintió la necesidad de estornudar por abajo, retrocede cuatro codos, estornuda, espera hasta que el olor se disipe y reanuda la oración. Y antes de reanudar su oración, dice: Amo del universo, Tú nos has formado con muchos orificios y cavidades; nuestra desgracia y vergüenza en vida son claras y evidentes ante Ti, así como nuestro destino con gusanos y lombrices, y por eso no debemos ser juzgados con severidad. Y reanuda su oración desde donde se detuvo.

Rabí Abba le dijo: Si solo hubiera venido a la asamblea de los Sabios para oír esta enseñanza, me habría bastado.

Los Sabios enseñaron: Quien estaba durmiendo desnudo, pero estaba cubierto con su prenda, y no puede sacar la cabeza de debajo de la prenda a causa del frío, puede hacer una separación con su prenda a la altura del cuello y recitar el Shemá en la cama. Y algunos dicen: Debe hacer una separación con su prenda a la altura del corazón.

La Guemará pregunta: Y, según el primer tanna, ¿no debería estarle prohibido recitar el Shemá porque su corazón ve su desnudez, ya que no hay ninguna barrera entre ellos? La Guemará responde: En efecto, el primer tanna sostiene que, cuando el corazón de una persona ve su desnudez, está permitido recitar el Shemá, y una barrera solo es necesaria para separar entre su boca y su desnudez.

Rav Huna dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Quien iba caminando por callejones sucios con excremento humano y debe recitar el Shemá, pone su mano sobre su boca y recita el Shemá. Rav Ḥisda le dijo: ¡Por Dios! Incluso si Rabí Yoḥanan me lo hubiera dicho directamente, con su propia boca, no le habría obedecido.

Algunos dicen esta halajá: Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Quien iba caminando por callejones inmundos con excremento humano y debe recitar el Shemá, pone su mano sobre su boca y recita el Shemá. Rav Ḥisda le dijo: ¡Por Dios! Incluso si Rabí Yehoshua ben Levi me lo hubiera dicho directamente, con su propia boca, no le habría obedecido.

La Guemará cuestiona esto: ¿De verdad Rav Huna dijo eso? ¿Acaso Rav Huna no dijo: A un erudito de la Torah le está prohibido permanecer en un lugar de suciedad, ya que no puede estar sin contemplar la Torah, y pronunciar el Shemá oralmente es más grave que la mera contemplación. La Guemará responde: Esto no es difícil; aquí, Rav Huna prohibió contemplar la Torah en un caso en que uno está de pie en un lugar de suciedad, mientras que aquí permitió recitar el Shemáen un caso en que uno está caminando por un lugar de suciedad.

La Guemará pregunta: ¿Acaso Rabí Yoḥanan realmente dijo eso? ¿No dijo Rabba bar bar Ḥana que Rabí Yoḥanan dijo: Está permitido contemplar asuntos de Torah en cualquier lugar, excepto en la casa de baños y el baño? En consecuencia, está prohibido incluso contemplar Torah en un lugar sucio. Y si dices: Aquí también, hay una distinción entre los dos casos, aquí, Rabí Yoḥanan prohibió contemplar Torah en un caso en que uno está de pie; aquí, Rabí Yoḥanan permitió recitar el Shemáen un caso en que uno está caminando, es así? ¿Acaso Rabí Abbahu no iba caminando detrás de Rabí Yoḥanan y recitando el Shemá, y cuando llegó a un callejón sucio guardó silencio y dejó de recitar el Shemá. Cuando salieron, Rabí Abbahu dijo a Rabí Yoḥanan: ¿A dónde en el Shemá debo volver y reanudar su recitación? Rabí Yoḥanan le dijo: Si te demoraste en continuar el Shemá por un intervalo suficiente para completar todo el Shemá, vuelve al comienzo y recítalo desde allí. Del hecho de que Rabí Yoḥanan no lo reprendió por interrumpir su recitación, aparentemente él también prohíbe recitar el Shemá mientras se camina por un callejón sucio.

La Guemará responde: Esto no es una prueba, pues él le dice lo siguiente: no sostengo que sea necesario interrumpir la recitación del Shemá en este caso, sino que para ti, que sostienes que sí es necesario, si demoraste el Shemá por un intervalo suficiente para completar todo el Shemá, vuelve al comienzo y recítalo desde allí.

La Guemará cita fuentes tanaíticas para corroborar tanto las opiniones flexibles como las estrictas. Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav Huna, y se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav Ḥisda. Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav Huna: Quien caminaba por callejones sucios pone su mano sobre su boca y recita el Shemá. Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav Ḥisda: Quien caminaba por callejones sucios no puede recitar el Shemá. Además, si estaba en medio de la recitación delShemá cuando llegó a un callejón sucio, interrumpe su recitación en ese punto.

La Guemará pregunta: Si uno no se detuvo, ¿cuál es su estatus? Rabí Meyasha, hijo del hijo de Rabí Yehoshua ben Levi, dijo: Sobre él el versículo dice: “Además, les di estatutos que no eran buenos y leyes por las cuales no podían vivir” (Ezequiel 20:25), ya que en este caso seguir esos estatutos y leyes condujo al pecado, y no a la mitzvá.

Rav Asi dijo que esto se deriva del versículo: “¡Ay de los que arrastran la iniquidad con cuerdas de vanidad!” (Isaías 5:18), lo que significa que este hombre trae pecado sobre sí mismo en vano. Rav Adda bar Ahava dijo que se deriva de aquí: “Porque ha mostrado desprecio por la palabra del Señor” (Números 15:31), lo que significa que pronunciar la palabra de Dios en un lugar de inmundicia muestra desprecio por el Señor.

La Guemará pregunta: Y si interrumpió su recitación, ¿cuál es su recompensa? Rabí Abbahu dijo: Sobre él dice el versículo: “Porque esto es vuestra vida, y por medio de esta cosa prolongaréis vuestros días” (Deuteronomio 32:47), lo que significa que, al ser cuidadoso con su habla, la persona merece longevidad.

Rav Huna dijo: Aquel cuya vestimenta estaba atada alrededor de su cintura, incluso si estaba desnudo por encima de la cintura, tiene permitido recitar el Shemá. En efecto, esa opinión también fue enseñada en una baraita: Aquel cuya vestimenta, hecha de tela, de cuero, de saco o de cualquier otro material, estaba ceñida alrededor de su cintura, tiene permitido recitar el Shemá.