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בְּקִילְעָא דְּרַב אוֹשַׁעְיָא, אֲתוֹ וּשְׁאִלוּ לְרַב אַסִּי. אֲמַר לְהוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם. אָמַר רַב יוֹסֵף: אִצְטְמִיד חַצְבֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן.
que este problema fue planteado en la cámara de Rav Oshaya, y vinieron y le preguntaron a Rav Asi. Él les dijo: Solo establecieron la obligación de verter agua sobre quien es impuro debido a una emisión seminal con respecto a una persona enferma que experimentó una emisión seminal normal, pero una persona enferma que experimentó una emisión seminal involuntaria claramente está exenta de cualquier cosa y no requiere inmersión alguna. Rav Yosef dijo: En ese caso, la vasija de Rav Naḥman vuelve a unirse, lo que significa que es eficaz con respecto a la purificación.
מִכְּדֵי כּוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי וְתַנָּאֵי בִּדְעֶזְרָא קָמִיפַּלְגִי, וְנֶחְזֵי עֶזְרָא הֵיכִי תַּקֵּן.
Hasta ahora, la discusión se ha centrado en varios problemas relativos a las leyes de inmersión en lo que respecta a aquel cuya impureza se debe a una emisión seminal. La Guemará pregunta: Dado que todos los amora’im y tanna’im discrepan con respecto al decreto de Esdras, examinemos cómo Esdras instituyó esta ordenanza, ya que esta no es una circunstancia poco común y podemos ver cómo se conducían.
אָמַר אַבָּיֵי: עֶזְרָא תַּקֵּן לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה, וּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וַאֲתוֹ אָמוֹרָאֵי וּפְלִיגִי בְּחוֹלֶה. מָר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא הַמַּרְגִּיל וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ. וּמַר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ, וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם.
Abaye dijo: Ezra no instituyó una ordenanza general para cada caso de alguien que experimentó una emisión seminal; más bien, instituyó solo que una persona sana que experimentó una emisión seminal normal debe sumergirse en cuarenta se’a, mientras que para una persona sana que experimentó una emisión seminal involuntaria, nueve kav son suficientes. Y los amora’im vinieron y discreparon con respecto a una persona enferma. Un Sabio sostuvo que una persona enferma que experimentó una emisión seminal normal es considerada como una persona sana que experimentó una emisión seminal normal, mientras que una persona enferma que experimentó una emisión seminal involuntaria es considerada como una persona sana que experimentó una emisión seminal involuntaria. Sin embargo, otro Sabio sostuvo que una persona enferma que experimentó una emisión seminal normal es considerada como una persona sana que experimentó una emisión seminal involuntaria, y en consecuencia requiere solo que se le viertan nueve kav, mientras que una persona enferma que experimentó una emisión seminal involuntaria está exenta de cualquier forma de inmersión o purificación.
אָמַר רָבָא: נְהִי דְּתַקֵּן עֶזְרָא טְבִילָה, נְתִינָה מִי תַּקֵּן?! וְהָאָמַר מָר עֶזְרָא תִּקֵּן טְבִילָה לְבַעֲלֵי קְרָיִין. אֶלָּא אָמַר רָבָא: עֶזְרָא תַּקֵּן טְבִילָה לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה. וַאֲתוֹ רַבָּנַן וְהַתְקִינוּ לְבָרִיא לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וַאֲתוֹ אָמוֹרָאֵי וְקָא מִיפַּלְגִי בְּחוֹלֶה, מָר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא הַמַּרְגִּיל, וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ — כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ, וּמַר סָבַר לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה, וְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ — תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם.
Rava dijo: Aunque Ezra instituyó la inmersión para quien experimentó una emisión seminal, ¿instituyó él el vertido de nueve kav? ¿Acaso no dijo el Maestro que tenemos una tradición de que Ezra solo instituyó la inmersión para quienes experimentaron una emisión seminal? Más bien, Rava dijo: Debemos explicar que las diversas opiniones se desarrollaron después del decreto de Ezra. Ezra mismo instituyó la inmersión en cuarenta se’a solo para una persona sana que experimentó una emisión seminal normal. Y los Sabios vinieron e instituyeron que una persona sana que experimentó una emisión seminal involuntaria debía recibir nueve kav vertidos sobre sí. Y luego los amora’im vinieron y discreparon con respecto a una persona enferma; un Sabio sostuvo que una persona enferma que experimentó una emisión seminal normal es considerada como una persona sana que experimentó una emisión seminal normal, mientras que una persona enferma que experimentó una emisión seminal involuntaria es considerada como una persona sana que experimentó una emisión seminal involuntaria, otro Sabio sostuvo que solo una persona sana que experimentó una emisión seminal normal debe sumergirse en cuarenta se’a, mientras que una persona enferma que experimentó una emisión seminal normal es considerada como una persona sana que experimentó una emisión seminal involuntaria, requiriendo solo nueve kav. Pero una persona enferma que experimentó una emisión seminal involuntaria está exenta de cualquier forma de inmersión o purificación.
אָמַר רָבָא הִלְכְתָא: בָּרִיא הַמַּרְגִּיל וְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל — אַרְבָּעִים סְאָה. וּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ — תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ — פָּטוּר מִכְּלוּם.
Rava declaró que el fallo halájico está de acuerdo con la primera opinión: Una persona sana que tuvo una emisión seminal normal y una persona enferma que tuvo una emisión seminal normal requieren cuarenta se’á, mientras que una persona sana que tuvo una emisión seminal involuntaria se conforma con nueve kav. Pero una persona enferma que tuvo una emisión seminal involuntaria está exenta de someterse a cualquier rito de purificación.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל קֶרִי שֶׁנָּתְנוּ עָלָיו תִּשְׁעָה קַבִּין מַיִם — טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים אַרְבָּעִים סְאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם.
Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Quien tuvo una emisión seminal y se vertieron sobre él nueve kav de agua extraída queda ritualmente puro. ¿En qué caso se dice esta afirmación? En un caso de estudio de la Torah para sí mismo, pero para purificarse a fin de enseñar Torah a otros, debe sumergirse en cuarenta se’a. Rabí Yehuda dice: Cuarenta se’a se requieren para la purificación en cualquier caso.
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. חַד מֵהַאי זוּגָא וְחַד מֵהַאי זוּגָא אַרֵישָׁא, חַד אָמַר: הָא דְּאָמְרַתְּ בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים אַרְבָּעִים סְאָה, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וְחַד אָמַר: כׇּל לַאֲחֵרִים, אֲפִילּוּ חוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ עַד דְּאִיכָּא אַרְבָּעִים סְאָה.
Con respecto a este asunto, surgió una disputa entre Rabí Yoḥanan y Rabí Yehoshua ben Levi, y Rabí Elazar y Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina. Un miembro de esta pareja y un miembro de aquella pareja discreparon con respecto a la primera cláusula de la Tosefta. Uno dijo: Eso que dijiste: ¿En qué caso se dice esta declaración? En un caso de estudio de la Torah para sí mismo, pero para purificarse a fin de enseñar Torah a otros, debe sumergirse en cuarenta se’a, fue enseñado solo con respecto a una persona enferma que experimentó una emisión seminal normal, pero para una persona enferma que experimentó una emisión seminal involuntaria, nueve kav son suficientes incluso para enseñar a otros. Y uno dijo que cualquiera que enseña a otros, incluso si estaba enfermo y experimentó una emisión seminal involuntaria, no se considera puro hasta que haya cuarenta se’a.
וְחַד מֵהַאי זוּגָא וְחַד מֵהַאי זוּגָא אַסֵּיפָא. חַד אָמַר: הָא דְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם — לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּקַרְקַע, אֲבָל בְּכֵלִים — לֹא. וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ בְּכֵלִים נָמֵי.
Y uno de los miembros de esta pareja y uno de los miembros de aquella pareja discreparon con respecto a la cláusula final de la Tosefta. Uno dijo: Lo que dijo Rabí Yehuda: Cuarenta seá en cualquier caso, solo fue enseñado cuando el agua está en el suelo, de acuerdo con la ley de la Torah sobre el baño ritual, pero no si fue recogida en recipientes. Y uno dijo: Incluso cuarenta seá recogidos en recipientes son suficientes para la purificación.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר אֲפִילּוּ בְּכֵלִים — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּקַרְקַע — אִין, בְּכֵלִים — לָא, ״מִכׇּל מָקוֹם״ לְאֵתוּיֵי מַאי?
La Guemará aclara este problema: Concedido, según quien dijo que cuarenta seá purifican incluso en recipientes. Esa es la razón por la que la Tosefta enseñó: Rabí Yehuda dice: Cuarenta seá en cualquier caso. Sin embargo, según quien dijo que la opinión de Rabí Yehuda es que cuarenta seá en la tierra, sí, purifican, pero en recipientes, no, no purifican, ¿qué viene a incluir la expresión en cualquier caso?
לְאֵתוּיֵי מַיִם שְׁאוּבִין.
La Guemará explica: En cualquier caso, viene a incluir agua extraída, pues Rabí Yehuda permite la inmersión en cuarenta se’a de agua reunida en el suelo, incluso si el agua fue extraída por mano humana.
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ וְרָבָא בְּרַבִּי בַּר שְׁמוּאֵל כְּרִיכוּ רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דִּנְפוּל עִילָּוַאי תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲמַר לְהוּ רָבָא בְּרַבִּי בַּר שְׁמוּאֵל: תְּנֵינָא, בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים — אַרְבָּעִים סְאָה. אֶלָּא, הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דִּנְפוּל עִילָּוַאי אַרְבָּעִים סְאָה. אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא: הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דְּלֵיכָּא עִילָּוַאי לָא הַאי וְלָא הַאי.
La Guemará relata que Rav Pappa, Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, y Rava bar Shmuel comieron pan juntos. Rav Pappa les dijo: Permítanme recitar la Bendición después de las Comidas para el grupo, pues soy ritualmente puro porque nueve kav de agua cayeron sobre mí; en otras palabras, él se la vertió sobre sí mismo. Rava bar Shmuel les dijo: Aprendimos, ¿en qué caso se dijo esta afirmación de que nueve kav purifican? ¿Se dijo? En un caso de estudio de Torah para sí mismo. Pero, para purificarse a fin de enseñar Torah a otros, y por extensión cumplir la obligación de otros, debe sumergirse en cuarenta se’a. Más bien, permítanme recitar la Bendición después de las Comidas para el grupo, pues cuarenta se’a de agua cayeron sobre mí; en otras palabras, me sumergí en un baño ritual. Rav Huna les dijo: Permítanme recitar la Bendición después de las Comidas para el grupo, pues no tuve ni esto ni aquello sobre mí porque permanecí ritualmente puro.
רַב חָמָא טָבֵיל בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְפִסְחָא לְהוֹצִיא רַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
También se dice que Rav Ḥama se sumergía en la víspera de Pésaj para cumplir con las obligaciones de la multitud. Sin embargo, la Guemará concluye: La halakha no está de acuerdo con su opinión, que distingue entre la purificación para uno mismo y la purificación por el bien de los demás.
מַתְנִי׳ הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי, לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר.
MISHNÁ: Esta mishná contiene varias declaraciones con respecto a individuos con diferentes tipos de impureza ritual, así como la necesidad de distanciarse de la suciedad y la impureza. Aquel que estaba de pie en oración y recordó que tuvo una emisión seminal, y según esta opinión le está prohibido orar, no debe interrumpir su oración, sino que debe abreviar cada bendición individual.
יָרַד לִטְבּוֹל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְהִתְכַּסּוֹת וְלִקְרוֹת עַד שֶׁלֹּא תְּהֵא הָנֵץ הַחַמָּה — יַעֲלֶה וְיִתְכַּסֶּה וְיִקְרָא, וְאִם לָאו — יִתְכַּסֶּה בְּמַיִם וְיִקְרָא. וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה, עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה יַרְחִיק מֵהֶן וּמִן הַצּוֹאָה — אַרְבַּע אַמּוֹת.
Ellos establecieron un principio general: Quien descendió para sumergirse, si puede subir, cúbrase con una prenda, y recite el Shemá de la mañana antes del amanecer; debe subir, cubrirse y recitar el Shemá. Y si no, debe cubrirse en el agua y recitar allí el Shemá. Sin embargo, no puede cubrirse ni en agua fétida, ni en agua en la que se remojó lino, hasta que vierta otra agua en ella. Y, en general, ¿a qué distancia debe uno alejarse de la orina y las heces para recitar el Shemá? Al menos cuatro codos.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי — לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר. הָיָה קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי — אֵינוֹ מַפְסִיק וְעוֹלֶה, אֶלָּא מְגַמְגֵּם וְקוֹרֵא. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין בַּעַל קֶרִי רַשַּׁאי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים.
GEMARA: Una baraita amplía aún más la primera halakha en la mishná. Los Sabios enseñaron: Aquel que estaba de pie en oración y recordó que había tenido una emisión seminal, no debe interrumpir su oración. Más bien, debe abreviarla. Aquel que estaba leyendo la Torah y recordó que tuvo una emisión seminal, no interrumpe su lectura, sino que lee rápidamente con una dicción menos que perfecta. Rabí Meir discrepa y dice: Aquel que tuvo una emisión seminal no tiene permitido leer más de tres versículos en la Torah, ya que no se pueden leer menos de tres versículos en la Torah. Después de completar tres versículos, debe detenerse y dejar que otra persona continúe.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְרָאָה צוֹאָה כְּנֶגְדּוֹ — מְהַלֵּךְ לְפָנָיו עַד שֶׁיִּזְרְקֶנָּה לַאֲחוֹרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת. וְהָתַנְיָא לִצְדָדִין. לָא קַשְׁיָא, הָא, דְּאֶפְשָׁר, הָא, דְּלָא אֶפְשָׁר.
Se enseñó en otra baraita: Quien estaba de pie en oración y vio excremento delante de sí debe caminar hacia adelante hasta haberlo dejado cuatro codos detrás de él. La Guemará cuestiona esto: ¿Acaso no se enseñó en otra baraita que es suficiente distanciarse cuatro codos hacia un lado? La Guemará resuelve esta contradicción: Esto no es difícil, ya que esa baraita que enseñó que debe quedar cuatro codos detrás de él se refiere a un caso en el que es posible para él avanzar esa distancia, mientras que esa baraita que enseñó que puede distanciarse cuatro codos hacia un lado se refiere a un caso en el que no es posible avanzar cuatro codos, en cuyo caso al menos debe dar un paso hacia un lado.
הָיָה מִתְפַּלֵּל וּמָצָא צוֹאָה בִּמְקוֹמוֹ, אָמַר רַבָּה: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. מַתְקִיף לֵיהּ רָבָא: וְהָא: ״זֶבַח רְשָׁעִים תּוֹעֵבָה״! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הוֹאִיל וְחָטָא, אַף עַל פִּי שֶׁהִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה.
La Guemará cita otra halakha: Quien estaba rezando y luego encontró excremento en el lugar donde rezó, Rabba dijo: Aunque cometió una transgresión al no examinar ese lugar para determinar si era apto para la oración (Tosafot), su oración es una oración válida y cumplió con su obligación. Rava objeta enérgicamente a su afirmación: ¿Acaso no está dicho: "El sacrificio de los malvados es una abominación, cuanto más cuando lo ofrecen en depravación" (Proverbios 21:27), de donde derivamos que una mitzvá realizada de manera inapropiada no es mitzvá en absoluto? En consecuencia, el hecho de que no haya prestado la debida atención invalida su oración. Más bien, Rava dijo: Porque esta persona cometió una transgresión, aunque rezó, su oración es una abominación y debe rezar de nuevo.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּמַיִם שׁוֹתְתִין עַל בִּרְכָּיו — פּוֹסֵק עַד שֶׁיִּכְלוּ הַמַּיִם וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. לְהֵיכָן חוֹזֵר? רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְחַד אָמַר: לְמָקוֹם שֶׁפָּסַק.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien estaba de pie en oración cuando, por alguna razón, la orina fluye sobre sus rodillas, debe interrumpir su oración hasta que la orina cese, y luego reanudar la oración. La Guemará pregunta: ¿A dónde en la oración regresa cuando reanuda su oración? Rav Ḥisda y Rav Hamnuna discreparon; uno dijo: Debe regresar al comienzo de la oración, y el otro dijo: Debe regresar al punto donde se detuvo.
לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי:
La Guemará señala: Digamos que discrepan sobre esto:
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