La Guemará objeta: Y la oración, que también es un asunto en el que la comunidad está ocupada, y aprendimos en la mishná: Quien estaba de pie en oración y recordó que es una persona que tuvo una emisión seminal y aún no se ha sumergido, no debe interrumpir su oración, sino abreviarla. La Guemará infiere: La razón es porque él ya comenzó a orar; sin embargo, si todavía no comenzó, entonces no debe comenzar, incluso por medio de la contemplación.

La Guemará responde: La oración es diferente en que no contiene la aceptación del yugo del reino de los Cielos. La Guemará rechaza esto: Y la Bendición después de las Comidas no contiene la aceptación del yugo del reino de los Cielos, y sin embargo aprendimos en la mishná: Sobre la comida, se recita una bendición después, pero no se recita una bendición antes. Más bien, las diferencias deben explicarse de otro modo: La recitación del Shemá y la Bendición después de las Comidas son ambas mitzvot por ley de la Torah, mientras que la oración es solo por ley rabínica. Por lo tanto, quien está impuro no necesita rezar.

Rav Yehuda dijo: ¿De dónde se deriva la mitzvá según la ley de la Torah de recitar la Bendición después de las Comidas,? Como está dicho: “Y comerás, te saciarás y bendecirás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 8:10).

¿Y de dónde se deriva la mitzvá según la ley de la Torah de recitar la bendición sobre la Torah antes de que sea leída? Como está dicho: “Cuando proclame el nombre del Señor, atribuid grandeza a nuestro Dios” (Deuteronomio 32:3), lo que significa que, antes de que uno proclame el nombre del Señor mediante la lectura de la Torah, debe dar gloria a Dios.

Rabí Yoḥanan dijo: Aprendimos que se debe recitar la bendición sobre la Torah después de su lectura de la Gracia después de las Comidas por medio de una inferencia a fortiori. Y derivamos la obligación de recitar una bendición antes de consumir alimento de la bendición sobre la Torah por medio de una inferencia a fortiori. La bendición sobre la Torah después de su lectura de la Gracia después de las Comidas por medio de una inferencia a fortiori: El alimento, que no requiere una bendición antes según la ley de la Torah, requiere una bendición después; la Torah, que requiere una bendición antes, ¿no es correcto que requiera una bendición después? Y, de manera similar: La bendición antes de consumir alimento de la bendición sobre la Torah por medio de una inferencia a fortiori: La Torah, que no requiere bendición después según la ley de la Torah, requiere una bendición antes; el alimento, que requiere una bendición después, ¿no es correcto que requiera una bendición antes?

La Guemará señala: La lógica de esta inferencia a fortiori puede ser refutada: Lo que es cierto con respecto a la comida, de la cual uno obtiene placer al comer, no es cierto con respecto a asuntos que no ofrecen placer corporal. Por lo tanto, la bendición sobre la Torah no puede derivarse de la bendición sobre la comida. Y de manera similar: Lo que es cierto con respecto a la Torah, que proporciona vida eterna a quienes se dedican a su estudio, no es cierto con respecto a asuntos que no proporcionan vida eterna. Por lo tanto, la bendición antes de participar de la comida no puede derivarse de la bendición sobre la Torah. Además, aprendimos en la mishná: Sobre la comida, quien es impuro debido a una emisión seminal recita una bendición después, pero no recita una bendición antes. La mishná no deriva la bendición recitada antes de una comida de la bendición recitada sobre la Torah. En consecuencia, esta es una refutación concluyente de la declaración de Rabí Yoḥanan.

Rav Yehuda dijo: Quien tiene duda de si recitó el Shemá o si no lo recitó no lo recita de nuevo. Sin embargo, quien tiene duda de si recitó: Verdadero y Firme [emet veyatziv], la bendición que sigue al Shemá por la mañana, debe recitar emet veyatziv de nuevo. ¿Cuál es la razón de esto? En su opinión, la obligación de recitar el Shemá es solo por ley rabínica. Su dictamen sigue el principio de que en casos de duda que involucran ley rabínica, el fallo es indulgente y no necesita repetirlo. Sin embargo, dado que emet veyatziv es principalmente una conmemoración del éxodo de Egipto, es una mitzvá por ley de la Torah, y, en casos de duda que involucran ley de la Torah, el fallo es estricto y debe repetirlo.

Rav Yosef plantea una objeción: ¿Cómo puedes decir que la obligación de recitar el Shemá es solo por ley rabínica, cuando está escrito explícitamente: “Y las recitarás a tus hijos y hablarás de ellas cuando estés sentado en tu casa y cuando andes por el camino, al acostarte y al levantarte” (Deuteronomio 6:7)? Abaye le dijo: Ese versículo fue escrito con respecto a asuntos de Torah. No es necesario interpretar el versículo de la manera convencional, como imponiendo la recitación del Shemá, sino más bien como refiriéndose a la obligación general de estudiar Torah.

A partir de aquí, la Guemará intenta resolver esta cuestión citando una prueba de la mishná. Aprendimos en la mishná: Quien tuvo una emisión seminal puede contemplarShema en su corazón, pero no recita ni las bendiciones que preceden alShema, ni las bendiciones posteriores. Sobre la comida por la cual, después de comer, uno está obligado por la ley de la Torah a recitar una bendición, se recita una bendición después, pero no antes.

Y si se te ocurriera que la obligación de recitar emet veyatziv es por ley de la Torah, que recite la bendición después deShema. Puesto que no recita la bendición, aparentemente, está exento.

La Guemará refuta esto: ¿Cuál es la razón por la que recitaemet veyatziv? Si es porque trata principalmente del éxodo de Egipto, ¿acaso no fue ya mencionado en la recitación del Shemá, en la sección de los flecos rituales?

La Guemará objeta: Que diga esto,emet veyatziv, y no necesitará recitar aquello,Shema. La Guemará responde: Aunque se puede conmemorar el éxodo de Egipto tanto en Shema como en emet veyatziv, Shema es preferible, ya que contiene dos elementos: tanto una conmemoración del éxodo como una aceptación del yugo del reino de los Cielos.

Y Rabí Elazar dijo una opinión diferente: Quien no está seguro de si recitó el Shemá o de si no recitó el Shemá, debe recitar el Shemá de nuevo. Según su opinión, hay una mitzvá por la ley de la Torah de recitar el Shemá. Sin embargo, si uno no está seguro de si oró o de si no oró, no ora de nuevo, ya que la obligación de orar es por ley rabínica. Y Rabí Yoḥanán dijo: Debe orar de nuevo; ojalá una persona orara durante todo el día.

Y Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Quien estaba de pie en oración y recordó que él ya oró debe interrumpir su oración, incluso en medio de una bendición. La Guemará cuestiona esto: ¿Es así? ¿Acaso Rav Naḥman no dijo: Cuando estábamos en la academia de Rabba bar Avuh, le planteamos un dilema: Aquellos estudiantes en la academia de Rav que recitaron por error una bendición de la semana en la Amidá en Shabat, ¿cuál es la decisión con respecto a completar la oración de la semana? Y Rabba bar Avuh nos dijo: La decisión es que se debe completar toda esa bendición. ¿Cómo entonces dijo Rav Yehuda que se debe interrumpir su oración incluso en medio de una bendición?

La Guemará rechaza esto: ¿Cómo puedes comparar los dos casos? Allí, en Shabat, el individuo es alguien que está obligado y en realidad debería recitar las dieciocho bendiciones completas, pero fueron los Sabios quienes no se lo impusieron en deferencia al Shabat e instituyeron una fórmula abreviada. Pero aquí, ¿acaso no ya oró? Por lo tanto, puede detenerse, incluso en medio de una bendición.

Y Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Quien ya oró y luego entra en una sinagoga y encuentra a una congregación de pie y orando, si puede introducir un elemento nuevo, una expresión o petición, en su oración, puede orar de nuevo; y si no, no puede orar de nuevo.

La Guemará señala: Este concepto es idéntico a la declaración previa de Shmuel respecto de quien ya rezó, que no necesita rezar de nuevo. Sin embargo, ambas declaraciones son necesarias. Si nos hubiera enseñado la primerahalakha, habríamos dicho que eso se aplica solo a un caso que involucra a un individuo que rezó y a un individuo que comenzó a repetir la oración,