y de los filacterios, pero ellas están obligadas a las mitzvot de la oración, la mezuzá y la Bendición después de las Comidas. La Guemará explica la razón de estas exenciones y obligaciones.

GUEMARÁ Con respecto a la afirmación de la mishná de que las mujeres están exentas de la recitación del Shemá, la Guemará pregunta: Eso es obvio, ya que el Shemá es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y el principio halájico es: Las mujeres están exentas de cualquier mitzvá positiva dependiente del tiempo, es decir, cualquier mitzvá cuyo cumplimiento solo aplica en un momento determinado. El Shemá entra en esa categoría, ya que su recitación está restringida a la mañana y a la noche. Entonces, ¿por qué la mishná necesitó mencionarlo específicamente?

La Guemará responde: No sea que digas: Puesto queShemáincluye la aceptación del yugo del reino de los Cielos, quizá las mujeres estén obligadas a su recitación a pesar de que es una mitzvá positiva dependiente del tiempo. Por lo tanto, la mishná nos enseña que, sin embargo, las mujeres están exentas.

También aprendimos en la mishná que las mujeres están exentas de los filacterios. La Guemará pregunta: Eso también es obvio. La colocación de los filacterios solo rige en momentos determinados: durante el día, pero no por la noche; en los días de semana, pero no en Shabat ni en las Festividades. La Guemará responde: No sea que digas: Dado que la mitzvá de los filacterios está yuxtapuesta en la Torah a la mitzvá de la mezuzá, como está escrito: “Y los atarás como una señal sobre tu mano, y serán frontales entre tus ojos” (Deuteronomio 6:8), seguido de: “Y los escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas” (Deuteronomio 6:9), así como las mujeres están obligadas en la mitzvá de la mezuzá, también están obligadas en la mitzvá de los filacterios. Por lo tanto, la mishná nos enseña que, sin embargo, las mujeres están exentas.

También aprendimos en la mishná que las mujeres, los esclavos y los niños están obligados a la oración. La Guemará explica que, aunque la mitzvá de la oración solo está vigente en momentos determinados, lo que llevaría a la conclusión de que las mujeres están exentas, sin embargo, dado que la oración es una súplica de misericordia y las mujeres también requieren misericordia divina, están obligadas. Sin embargo, no sea que digas: Puesto que con respecto a la oración está escrito: “Tarde, mañana y mediodía oro y clamo en voz alta, y Él oye mi voz” (Torah 55:18), quizá la oración deba considerarse una mitzvá positiva dependiente del tiempo y las mujeres quedarían exentas, la mishná nos enseña que, en esencia, la mitzvá de la oración no depende del tiempo y, por lo tanto, todos están obligados.

También aprendimos en la mishná que las mujeres están obligadas en la mitzvá de mezuzá. La Guemará pregunta: Eso también es obvio. ¿Por qué habrían de estar exentas de cumplir esta obligación? Es una mitzvá positiva que no depende del tiempo. La Guemará responde: No sea que digas: Puesto que la mitzvá de mezuzáestá yuxtapuesta en la Torah a la mitzvá del estudio de la Torah (Deuteronomio 11:19–20), así como las mujeres están exentas del estudio de la Torah, también estarían exentas de la mitzvá de mezuzá. Por lo tanto, la mishná nos enseña explícitamente que están obligadas.

También aprendimos en la mishná que las mujeres están obligadas a recitar la Gracia después de las Comidas. La Guemará pregunta: Eso también es obvio. La Guemará responde: No sea que digas: Puesto que está escrito: “Cuando el Señor os dé carne para comer por la tarde y pan por la mañana hasta saciaros” (Éxodo 16:8), se podría concluir que la Torah estableció tiempos fijos para las comidas y, en consecuencia, para la mitzvá de la Gracia después de las Comidas y, por lo tanto, se considera una mitzvá positiva dependiente del tiempo, eximiendo a las mujeres de recitarla. Por lo tanto, la mishná nos enseña que las mujeres están obligadas.

Rav Adda bar Ahava dijo: Las mujeres están obligadas a recitar la santificación del día de Shabat [kidush]por ley de la Torah. La Guemará pregunta: ¿Por qué?Kidush es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y las mujeres están exentas de todas las mitzvot positivas dependientes del tiempo. Abaye dijo: En efecto, las mujeres están obligadas a recitar kidush por ley rabínica, pero no por ley de la Torah.

Rava le dijo a Abaye: Hay dos refutaciones a tu explicación. Primero, Rav Adda bar Ahava dijo que las mujeres están obligadas a recitar el kiddushpor ley de la Torah y, además, la explicación misma es difícil de entender. Si los Sabios realmente instituyen ordenanzas en estas circunstancias, obliguémoslas a cumplir todas las mitzvot positivas dependientes del tiempo por ley rabínica, aunque estén exentas por la ley de la Torah.

Más bien, Rava dijo: Esto tiene una explicación singular. En los Diez Mandamientos en el libro de Éxodo, el versículo dijo: “Recuerda el Shabat y santifícalo” (Éxodo 20:8), mientras que en el libro de Deuteronomio se dice: “Observa el Shabat y santifícalo” (Deuteronomio 5:12). De estas dos variantes podemos deducir que cualquiera que esté incluido en la obligación de observar el Shabat evitando su profanación, está también incluido en la mitzvá de recordar el Shabat mediante la recitación del kidush. Dado que estas mujeres están incluidas en la mitzvá de observar el Shabat, ya que no hay distinción entre hombres y mujeres en la obligación de observar prohibiciones en general y de abstenerse de la profanación del Shabat en particular, así también están incluidas en la mitzvá de recordar el Shabat.

Ravina le dijo a Rava: Aprendimos en la mishná que las mujeres están obligadas en la mitzvá de la Gracia después de las Comidas. Sin embargo, ¿están obligadas por la ley de la Torah o solamente por la ley rabínica? ¿Qué diferencia hay entre que sea por la Torah o por la ley rabínica? La diferencia se refiere a su capacidad de cumplir la obligación de otros al recitar la bendición en nombre de ellos. Concedido, si dices que su obligación es por la ley de la Torah, alguien cuya obligación es por la ley de la Torah puede venir y cumplir la obligación de otros que están obligados por la ley de la Torah. Sin embargo, si dices que su obligación es por la ley rabínica, entonces, desde la perspectiva de la ley de la Torah, las mujeres son consideradas como alguien que no está obligado, y el principio general es que alguien que no está obligado a cumplir una mitzvá particular no puede cumplir las obligaciones de muchos en esa mitzvá. Por lo tanto, es importante saber cuál es la resolución de este dilema.

Ven y oye lo que fue enseñado en una baraita: En verdad dijeron que un hijo puede recitar una bendición en nombre de su padre, y un esclavo puede recitar una bendición en nombre de su amo, y una mujer puede recitar una bendición en nombre de su marido, pero los Sabios dijeron: Que una maldición venga sobre un hombre que, debido a su ignorancia, requiere que su esposa y sus hijos reciten una bendición en su nombre.

De aquí podemos inferir: Concedido, si dices que su obligación es por ley de la Torah, alguien cuya obligación es por ley de la Torah puede venir y cumplir la obligación de otros que están obligados por ley de la Torah. Sin embargo, si dices que su obligación es por ley rabínica, ¿puede alguien que está obligado por ley rabínica venir y cumplir la obligación de alguien cuya obligación es por ley de la Torah?

La Guemará cuestiona esta prueba: Y según tu razonamiento, ¿acaso un menor está obligado por la ley de la Torah a cumplir mitzvot? Todos están de acuerdo en que un menor está exento por la ley de la Torah, y sin embargo aquí la baraita dijo que él puede recitar una bendición en nombre de su padre. Debe de haber otra manera de explicar la baraita. ¿Con qué estamos tratando aquí? Con un caso en que su padre comió una cantidad de comida que no satisfizo su hambre, una medida por la cual uno está obligado solo por ley rabínica a recitar la Bendición después de las Comidas. En ese caso, alguien cuya obligación es por ley rabínica puede venir y cumplir la obligación de otro cuya obligación es por ley rabínica.

Después de citar la halakha de que quien come una cantidad de comida que no satisface su hambre está obligado por ley rabínica a recitar la Bendición Después de las Comidas, la Guemará cita una interpretación homilética relacionada. Rav Avira enseñó, a veces lo decía en nombre de Rabí Ami, y a veces lo decía en nombre de Rabí Asi: Los ángeles ministrantes dijeron ante el Santo, bendito sea Él: Amo del Universo, en Tu Torah está escrito: “El Dios grande, poderoso y temible que no favorece a nadie ni acepta soborno” (Deuteronomio 10:17), y, sin embargo, Tú muestras favor a Israel, como está escrito: “El Señor te mostrará favor y te dará paz” (Números 6:26). Él les respondió: ¿Y cómo no he de mostrar favor a Israel, si escribí para ellos en la Torah: “Y comerás, y te saciarás, y bendecirás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 8:10), lo que significa que no hay obligación de bendecir al Señor hasta que uno esté saciado; sin embargo, ellos son rigurosos consigo mismos para recitar la Bendición Después de las Comidas incluso si han comido tanto como el volumen de una aceituna o de un huevo. Puesto que van más allá de las exigencias de la ley, son dignos de favor.

MISHNA: Ezra el Escriba decretó que quien está ritualmente impuro debido a una emisión seminal no puede ocuparse de asuntos de Torah hasta que se haya sumergido en un baño ritual y se haya purificado. Esta halakha fue aceptada a lo largo de muchas generaciones; sin embargo, surgieron muchas disputas con respecto a los asuntos de Torah a los que se aplica. Con respecto a esto, la mishná dice: Si llegó el momento para la recitación del Shemá y una persona está impura debido a una emisión seminal, puede contemplar el Shemáen su corazón, pero no recita las bendiciones que preceden al Shemá, ni las bendiciones que le siguen. Sobre la comida por la cual, después de comer, uno está obligado por la ley de la Torah a recitar una bendición, se recita una bendición después, pero no se recita una bendición antes, porque la bendición recitada antes de comer es un requisito de la ley rabínica. Y en todos estos casos Rabí Yehuda dice: Recita una bendición antes y después tanto en el caso del Shemá como en el caso de la comida.

GUEMARÁ:Ravina dijo: Esto quiere decir, a partir de la mishná, que la contemplación equivale al habla. Pues, si se te ocurriera que no equivale al habla, entonces ¿por qué quien es impuro debido a una emisión seminal contempla? Debe ser que equivale al habla.

La Guemará rechaza esto: Pero ¿qué estás diciendo, que la contemplación equivale al habla? Entonces, si a quien es impuro por una emisión seminal se le permite contemplar, ¿por qué no pronuncia las palabras con sus labios?

La Guemará responde: Como encontramos en el monte Sinaí. Allí, quien tuvo relaciones sexuales con una mujer debía sumergirse antes de recibir la Torah, que fue pronunciada y no meramente contemplada. Aquí también se decretó que quien estaba impuro debido a una emisión seminal no puede recitar asuntos de Torah en voz alta hasta que se sumerja.

Y Rav Ḥisda dijo que de la mishná debe extraerse la conclusión opuesta: La contemplación no equivale al habla, pues si se te ocurriera que la contemplación equivale al habla, entonces quien es impuro debido a una emisión seminal debería, ab initio, pronunciarShemacon sus labios.

La Guemará cuestiona este argumento: Pero ¿qué estás diciendo, que la contemplación no equivale al habla? Si es así, ¿por qué contempla? Rabí Elazar dijo: Para que no surja una situación en la que todos estén ocupados en recitar el Shemá y él se quede sentado ocioso a un lado.

La Guemará pregunta: Si ese es el único propósito, que estudie otro capítulo y no específicamente el Shemá o una de las bendiciones. Rav Adda bar Ahava dijo: Es apropiado que una persona se ocupe de un asunto en el que la comunidad está ocupada.