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״בֶּן אִישׁ חַי״: אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בְּנֵי מֵתֵי נִינְהוּ? אֶלָּא: ״בֶּן אִישׁ חַי״ — שֶׁאֲפִילּוּ בְּמִיתָתוֹ קָרוּי חַי. ״רַב פְּעָלִים מִקַּבְצְאֵל״ — שֶׁרִיבָּה וְקִבֵּץ פּוֹעֲלִים לַתּוֹרָה. ״וְהוּא הִכָּה אֵת שְׁנֵי אֲרִאֵל מוֹאָב״ — שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ לֹא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְלֹא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי.
Se lo mencionó en el versículo como hijo de un hombre vivo. La Guemará se pregunta: ¿Quiere eso decir que, por el hecho de que la Torah se refirió a él con esa denominación, todos los demás son hijos de los muertos? Más bien, el versículo debe explicarse de la siguiente manera: Hijo de un hombre vivo que vive para siempre, que incluso en la muerte es llamado vivo. Hombre de Kabze’el que había realizado hechos poderosos, pues acumuló y reunió a muchos trabajadores para el bien de la Torah. Que mató a los dos hombres de corazón de león [Ariel] de Moab, pues después de su muerte no dejó a nadie igual a él, ni en el período del Primer Templo ni en el del Segundo Templo, ya que el Templo es llamado Ariel (véase Isaías 29:1), y los dos Ariel se refieren a los dos Templos.
״וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבּוֹר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג״, אִיכָּא דְאָמְרִי: דְּתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְדָּא, וּנְחַת וּטְבַל. אִיכָּא דְאָמְרִי: דִּתְנָא סִיפְרָא דְבֵי רַב בְּיוֹמָא דְסִיתְוָא.
Los Sabios discreparon sobre la interpretación del resto del versículo: “Y quien descendió y mató al león en la fosa en el día de nieve.” Algunos dicen que esto significa que rompió bloques de granizo y descendió y se sumergió en el agua para purificarse. Otros dicen que estudió todo el Sifra, el midrash halájico sobre el libro de Levítico de la escuela de Rav, en un día de invierno.
״וְהַמֵּתִים אֵינָם יוֹדְעִים מְאוּמָה״ — אֵלּוּ רְשָׁעִים, שֶׁבְּחַיֵּיהֶן קְרוּיִין ״מֵתִים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה חָלָל רָשָׁע נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת״, חַי הוּא! אֶלָּא, הַמֵּת מֵעִיקָּרָא.
En contraste con los justos, de quienes se dice que están vivos incluso después de su muerte, el versículo declara explícitamente: “Los muertos no saben nada.” Estos son los malvados, quienes incluso durante sus vidas son llamados muertos, como el profeta Ezequiel dijo con respecto a un rey de Israel que estaba vivo: “Y tú, muerto, príncipe malvado de Israel” (Ezequiel 21:30). Y si quieres, di en cambio que la prueba es de aquí: “Por boca de dos testigos o de tres testigos el muerto será condenado a muerte” (Deuteronomio 17:6). Esto es desconcertante. Mientras el acusado no haya sido sentenciado a muerte, está vivo. Más bien, esta persona, por ser malvada, es considerada muerta desde el principio.
בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא נְפוּק לְקִרְיָיתָא. אִייַּקַּר לְהוּ תַּלְמוּדַיְיהוּ. הֲווֹ קָא מִצַּעֲרִי לְאִדְּכוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: יָדַע אֲבוּן בְּהַאי צַעֲרָא? אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: מְנָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: ״יִכְבְּדוּ בָנָיו וְלֹא יֵדָע״.
La Guemará relata una historia sobre este tema: Los hijos de Rabí Ḥiyya salieron a las aldeas para supervisar a los trabajadores. Olvidaron lo que habían aprendido y estaban esforzándose por recordarlo. Uno de ellos le dijo al otro: ¿Sabe nuestro difunto padre de nuestra angustia? El otro le dijo: ¿Cómo habría de saberlo? ¿Acaso no está escrito: “Sus hijos son honrados y él no lo sabrá, vienen a la tristeza y él no los entenderá” (Job 14:21)? Los muertos no saben.
אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: וְלָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: ״אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשָׁה רִמָּה לַמֵּת כְּמַחַט בַּבָּשָׂר הַחַי!
El otro le respondió: ¿Y acaso los muertos realmente no saben? ¿No está escrito: “Solo en su carne siente dolor, y en su alma hace duelo” (Job 14:22)? Basándose en este versículo, Rabí Yitzḥak dijo: Los gusanos que roen son tan insoportables para los muertos como la punzada de una aguja en la carne de los vivos. Los muertos deben tener la capacidad de sentir y saber.
אָמְרִי: בְּצַעֲרָא דִידְהוּ — יָדְעִי, בְּצַעֲרָא דְאַחֲרִינָא — לָא יָדְעִי.
Para reconciliar esta contradicción, ellos dijeron: Ellos conocen su propio dolor, pero no conocen el dolor de los demás.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁנָּתַן דִּינָר לְעָנִי בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, וְהִקְנִיטַתּוּ אִשְׁתּוֹ, וְהָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. וְשָׁמַע שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ לָזוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם, וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם? אָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: אֵינִי יְכוֹלָה, שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים. אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת אִמְרִי לִי. הָלְכָה הִיא וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בָּרָד מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ הוּא וְזָרַע בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה. שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לָקָה, שֶׁלּוֹ — לֹא לָקָה.
La Guemará cuestiona esto: ¿Y acaso es así que los muertos no saben del dolor de los demás? ¿No fue enseñado en una baraita: Hubo un incidente con un hombre piadoso que dio a un pobre un dinar en la víspera de Rosh HaShana durante años de sequía, y su esposa se burló de él por dar una suma tan grande en un momento tan difícil? Y, para escapar de sus burlas incesantes, fue y durmió en el cementerio. Esa noche, en su sueño (Ritva, HaKotev, Maharsha), oyó a dos espíritus conversando entre sí. Uno le dijo al otro: Amiga mía, vayamos a recorrer el mundo y escuchemos detrás del velo celestial [pargod], que separa la Presencia Divina del mundo, qué calamidad sobrevendrá al mundo. El otro espíritu le dijo: Yo no puedo ir contigo, pues estoy enterrada en una estera de juncos, pero ve tú y dime lo que oigas. Ella fue, recorrió, y volvió. El otro espíritu dijo: Amiga mía, ¿qué oíste detrás del velo celestial? Ella respondió: Oí que cualquiera que siembre durante la primera temporada de lluvias de este año, granizo caerá y golpeará sus cultivos. Al oír esto, el hombre piadoso fue y sembró sus semillas durante la segunda temporada de lluvias. Finalmente, los cultivos de todo el mundo fueron golpeados por el granizo y los suyos no fueron golpeados.
לַשָּׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְשָׁמַע אוֹתָן שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, לֹא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ, אֵינִי יְכוֹלָה שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים?! אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת בּוֹאִי וְאִמְרִי לִי. הָלְכָה וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה שִׁדָּפוֹן מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ וְזָרַע בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה, שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלּוֹ לֹא נִשְׁדַּף.
Al año siguiente, en la víspera de Rosh HaShana, el mismo hombre piadoso fue y durmió en el cementerio por iniciativa propia, y de nuevo oyó a los dos espíritus conversando entre sí. Uno le dijo al otro: Vayamos a recorrer el mundo y escuchemos detrás del velo celestial qué calamidad sobrevendrá al mundo. Ella le dijo: Amiga mía, ¿acaso no te he ya dicho que no puedo, pues estoy enterrada en una estera de juncos? Más bien, ve tú y dime lo que oigas. Ella fue, recorrió y regresó. El otro espíritu le dijo: Amiga mía, ¿qué oíste detrás del velo? Ella le dijo: Oí que a quienes siembren durante la segunda temporada de lluvias el tizón golpeará sus cultivos. Aquel hombre piadoso fue y sembró durante la primera temporada de lluvias. Como todos los demás sembraron durante la segunda temporada de lluvias, al final, los cultivos de todo el mundo fueron afectados por el tizón y sus cultivos no fueron afectados.
אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: מִפְּנֵי מָה אֶשְׁתָּקַד שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לָקָה וְשֶׁלְּךָ לֹא לָקָה, וְעַכְשָׁיו שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלְּךָ לֹא נִשְׁדַּף? סָח לָהּ כָּל הַדְּבָרִים הַלָּלוּ. אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁנָּפְלָה קְטָטָה בֵּין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹתוֹ חָסִיד וּבֵין אִמָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ רִיבָה. אָמְרָה לָהּ: לְכִי וְאַרְאֵךְ בִּתֵּךְ שֶׁהִיא קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים.
La esposa del hombre piadoso le dijo: ¿Por qué el año pasado las cosechas de todo el mundo fueron azotadas y las tuyas no fueron azotadas, y ahora, este año, las cosechas de todo el mundo fueron arruinadas y las tuyas no fueron arruinadas? Él le relató toda la historia. Dijeron: No pasaron ni siquiera unos pocos días antes de que surgiera una disputa entre la esposa del hombre piadoso y la madre de la joven que estaba enterrada allí. La esposa del hombre piadoso le dijo con desprecio: Ve, y te mostraré a tu hija, y verás que está enterrada en una estera de juncos.
לַשָּׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְשָׁמַע אוֹתָן רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, הֲנִיחִינִי, דְּבָרִים שֶׁבֵּינִי לְבֵינֵךְ כְּבָר נִשְׁמְעוּ בֵּין הַחַיִּים. אַלְמָא יָדְעִי.
Al año siguiente, él nuevamente fue y durmió en el cementerio, y oyó a los mismos espíritus conversando entre sí. Uno dijo al otro: Amiga mía, vayamos a recorrer el mundo y a oír detrás de la cortina celestial qué calamidad sobrevendrá al mundo. Ella le dijo: Amiga mía, déjame en paz, pues las palabras que hemos intercambiado en privado entre nosotras ya han sido oídas entre los vivos. Al parecer, los muertos saben lo que sucede en este mundo.
דִּילְמָא אִינִישׁ אַחֲרִינָא שָׁכֵיב, וְאָזֵיל וְאָמַר לְהוּ.
La Guemará responde: Esto no es una prueba; quizás otra persona, que oyó de segunda mano sobre la conversación de los espíritus, murió y fue y les contó que los habían escuchado.
תָּא שְׁמַע: דִּזְעֵירִי הֲוָה מַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי אוּשְׁפִּיזְכָתֵיהּ. עַד דְּאָתֵי וְאָזֵיל לְבֵי רַב, שְׁכִיבָה. אֲזַל בָּתְרַהּ לַחֲצַר מָוֶת, אֲמַר לַהּ: זוּזֵי הֵיכָא? אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ מִתּוּתֵי צִנּוֹרָא דְּדָשָׁא בְּדוּךְ פְּלָן, וְאֵימָא לַהּ לְאִימָּא, תְּשַׁדַּר לִי מַסְרְקַאי וְגוּבְתַּאי דְּכוּחְלָא בַּהֲדֵי פְּלָנִיתָא דְּאָתְיָא לִמְחַר. אַלְמָא יָדְעִי!
Con respecto al conocimiento del difunto sobre lo que sucede, ven y oye una prueba, como se relata: Ze’iri depositaba sus dinares con su posadera. Mientras iba y venía a y de la academia de Rav, ella murió, y él no sabía dónde había puesto el dinero. Entonces fue tras ella hasta su tumba en el cementerio y le dijo: ¿Dónde están los dinares? Ella respondió: Ve y tómalos de debajo de la bisagra de la puerta en tal y tal lugar, y dile a mi madre que me envíe mi peine y un tubo de sombra para los ojos con cierta mujer que morirá y vendrá aquí mañana. Aparentemente, los muertos saben lo que sucede en este mundo.
דִּלְמָא דּוּמָה קָדֵים וּמַכְרֵיז לְהוּ.
La Guemará rechaza esta prueba: Quizás el ángel Duma, que supervisa a los muertos, viene de antemano y les anuncia que cierto individuo llegará al día siguiente, pero ellos mismos no lo saben.
תָּא שְׁמַע: דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲווֹ קָא מַפְקְדִי גַּבֵּיהּ זוּזֵי דְיַתְמֵי. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ לָא הֲוָה שְׁמוּאֵל גַּבֵּיהּ. הֲווֹ קָא קָרוּ לֵיהּ: ״בַּר אָכֵיל זוּזֵי דְיַתְמֵי״. אֲזַל אַבָּתְרֵיהּ לַחֲצַר מָוֶת. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא! אֲמַרוּ לֵיהּ: אַבָּא טוּבָא אִיכָּא הָכָא. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא בַּר אַבָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַבָּא בַּר אַבָּא נָמֵי טוּבָא אִיכָּא הָכָא. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא בַּר אַבָּא אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הֵיכָא? אֲמַרוּ לֵיהּ סְלֵיק לִמְתִיבְתָּא דִּרְקִיעָא. אַדְּהָכִי חַזְיֵיהּ לְלֵוִי דְּיָתֵיב אַבָּרַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי יָתְבַתְּ אַבָּרַאי? מַאי טַעְמָא לָא סָלְקַתְּ? אֲמַר לֵיהּ, דְאָמְרִי לִי: כָּל כִּי הָנָךְ שְׁנֵי דְּלָא סְלֵיקְתְּ לִמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי אַפָּס וְאַחְלֵישְׁתֵּיהּ לְדַעְתֵּיהּ, לָא מְעַיְּילִינַן לָךְ לִמְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא.
La Guemará cita otra prueba: Ven y escucha, como se enseñó: Depositaban el dinero de los huérfanos con el padre de Shmuel para su custodia. Cuando el padre de Shmuel murió, Shmuel no estaba con él, y no aprendió de él la ubicación del dinero. Como no lo devolvió, a Shmuel lo llamaban: Hijo de quien consume el dinero de los huérfanos. Shmuel fue tras su padre al cementerio y dijo a los muertos: Quiero a Abba. Los muertos le dijeron: Hay muchos Abbas aquí. Él les dijo: Quiero a Abba bar Abba. Ellos dijeron a él: Aquí también hay muchas personas llamadas Abba bar Abba. Él les dijo: Quiero a Abba bar Abba, el padre de Shmuel. ¿Dónde está? Respondieron: Sube a la yeshivá celestial. Mientras tanto, vio a su amigo Leví sentado afuera de la yeshivá, apartado del resto de los fallecidos. Le preguntó: ¿Por qué estás sentado afuera? ¿Por qué no subiste a la yeshivá? Él respondió: Porque me dicen que durante todos aquellos años en que no entraste en la yeshivá de Rabí Afes, y así lo disgustaste, no te concederemos entrada a la yeshivá celestial.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתָא אֲבוּהּ, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָכֵי וְאַחֵיךְ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא קָא בָכֵית? אֲמַר לֵיהּ: דְּלַעֲגָל קָא אָתֵית. מַאי טַעְמָא אַחֵיכְתְּ? דַּחֲשִׁיבַתְּ בְּהַאי עָלְמָא טוּבָא. אֲמַר לֵיהּ: אִי חֲשִׁיבְנָא — נְעַיְּילוּהּ לְלֵוִי. וְעַיְּילוּהוּ לְלֵוִי.
Mientras tanto, el padre de Shmuel vino, y Shmuel vio que estaba llorando y riendo. Shmuel le dijo a su padre: ¿Por qué estás llorando? Su padre respondió: Porque pronto vendrás aquí. Shmuel continuó y preguntó: ¿Por qué te ríes? Su padre respondió: Porque eres extremadamente importante en este mundo. Shmuel le dijo: Si soy importante, entonces que permitan la entrada de Levi a la yeshivá. Y así fue que permitieron la entrada de Levi a la yeshivá.
אֲמַר לֵיהּ: זוּזֵי דְיַתְמֵי הֵיכָא? אֲמַר לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ בְּאַמְתָא דְרִחְיָא. עִילָּאֵי וְתַתָּאֵי — דִּידַן, וּמִיצְעֵי דְּיַתְמֵי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא עֲבַדְתְּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִי גָּנְבִי גַּנָּבֵי — מִגַּנְבוּ מִדִּידַן. אִי אָכְלָה אַרְעָא — אָכְלָה מִדִּידַן. אַלְמָא דְּיָדְעִי! — דִּילְמָא שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל, כֵּיוָן דַּחֲשִׁיב קָדְמִי וּמַכְרְזִי: פַּנּוּ מָקוֹם.
Shmuel le dijo a su padre: ¿Dónde está el dinero de los huérfanos? Él le dijo: Ve y recógelo del molino, donde encontrarás que el dinero de arriba y el de abajo es nuestro, y el dinero del medio pertenece a los huérfanos. Shmuel le dijo: ¿Por qué hiciste eso? Él respondió: Si los ladrones robaran, robarían del dinero nuestro de arriba, que el ladrón vería primero. Si la tierra tragara parte de él, tragaría de nuestro dinero, el de abajo. Aparentemente, los muertos, en este caso el padre de Shmuel, saben cuándo morirán otros. Como Shmuel no murió al día siguiente, claramente el ángel Duma no pudo haberles informado (Tosafot). La Guemará responde: Quizás Shmuel sea diferente, y como es tan importante anuncian de antemano: Hagan lugar para su llegada.
וְאַף רַבִּי יוֹנָתָן הֲדַר בֵּיהּ, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן לַמֵּתִים שֶׁמְסַפְּרִים זֶה עִם זֶה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר״. מַאי ״לֵאמֹר״? — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב: שְׁבוּעָה שֶׁנִּשְׁבַּעְתִּי לָכֶם כְּבָר קִייַּמְתִּיהָ לִבְנֵיכֶם.
En cualquier caso, con respecto al meollo del asunto, el rabino Yonatán también reconsideró su opinión, como dijo el rabino Shmuel bar Naḥmani que el rabino Yonatán dijo: ¿De dónde se deriva que los muertos conversan entre sí? Como está escrito: “Y el Señor le dijo: esta es la tierra que juré a Abraham, Isaac y Jacob, diciendo: Se la daré a tu descendencia” (Deuteronomio 34:4). ¿Cuál es el significado de “diciendo”? Significa que Dios le dijo a Moisés: Ve y diles a Abraham, Isaac y Jacob que el juramento que les hice ya lo he cumplido para sus descendientes.
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