Y no hay necesidad de que otros reciten una bendición antes en su nombre, ni de que otros lo inviten a unirse al Birkat Hamazón, ya que no puede ser miembro del quórum de tres requerido para recitar la fórmula. Está exento de la recitación del Shemá, de la oración de la Amidá, de las filacterias y de todas las mitzvot mencionadas en la Torah. En Shabat, sin embargo, se reclina en la comida según su costumbre, y come carne y bebe vino, y recita bendiciones y recita la fórmula para invitar a los participantes de la comida a unirse en el Birkat Hamazón, y otros pueden recitar bendiciones en su nombre e invitarlo a unirse al Birkat Hamazón, y está obligado a cumplir todas las mitzvot mencionadas en la Torah. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Así como está obligado en Shabat a cumplir estas mitzvot asociadas con las comidas de Shabat, está obligado a cumplir todas las mitzvot.

Rabí Yoḥanan dijo: ¿Cuál es la diferencia práctica entre las declaraciones aparentemente idénticas de Rabán Shimón ben Gamliel y el primer tanna? La diferencia práctica entre ellos es con respecto a las relaciones conyugales. El primer tanna sostiene que, aunque no hay duelo en Shabat, dado que abstenerse de cumplir con los derechos conyugales de su esposa no sería una manifestación pública de duelo, las relaciones conyugales están prohibidas. Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que, dado que no hay duelo en Shabat, debe cumplir la mitzvá de atender los derechos conyugales de su esposa.

En cualquier caso, la baraitaenseña que uno está exento de la recitación del Shemá, de la oración de la Amidá, de los filacterios y de todas las mitzvot mencionadas en la Torah. Esta es una contradicción aparente con nuestra mishná, que establece que uno está exento solo cuando el difunto yace delante de él. Para resolver esta contradicción, Rav Pappa dijo: Explica la baraita como aplicable solo al caso particular en que uno vuelve su rostro hacia otro lado y come, con el difunto tendido delante de él. En los otros casos, cuando está en otra habitación, está obligado a cumplir todas las mitzvot. Rav Ashi dice: La frase: El difunto yace delante de él, no debe tomarse literalmente, sino que, puesto que le incumbe enterrar al difunto, y aún no ha sido enterrado, es como si yaciera delante de él, como está dicho: “Y Abraham se levantó de delante de su muerto” (Génesis 23:3), y cuando Abraham habla con los hititas, está dicho: “Para que yo pueda sepultar a mi muerto de delante de mí” (Génesis 23:4). Mientras le incumba enterrarlo, es como si yaciera delante de él.

De la mishná se puede inferir que cuando su difunto está tendido ante él, sí, está exento de las mitzvot. Pero, si no es su pariente y solo está vigilando al difunto, no, no está exento.

La Guemará objeta: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Quien vela al difunto, incluso si no es su difunto familiar, está exento de la recitación del Shemá, de la oración, de las filacterias y de todas las mitzvot mencionadas en la Torah? La Guemará responde que estas dos fuentes no deben entenderse como contradictorias, sino como complementarias. En ambos casos, está exento; tanto cuando alguien vela al difunto, pero no es su difunto familiar, como en el caso en que es su difunto familiar, pero no está velando al difunto.

La Guemará objeta además: Concluimos que, en ambos casos, si es su pariente fallecido o si él está vigilando a un fallecido no emparentado, él está exento de las mitzvot. Sin embargo, quien camina en un cementerio no está exento. ¿Acaso no fue enseñado explícitamente en una baraita: No se puede caminar en un cementerio con filacterias sobre la cabeza y un rollo de la Torah en el brazo y leer de él? Si alguien hace eso, comete una transgresión debido al versículo: "Quien se burla del pobre blasfema a su Creador" (Proverbios 17:5). Como el fallecido es incapaz de cumplir mitzvot, cumplir una mitzvá en su presencia se considera una burla hacia él.

La Guemará responde: Allí, cuando alguien camina en un cementerio, dentro de cuatro codos de una tumba, eso está prohibido. Sin embargo, más allá de cuatro codos de una tumba, está obligado a la oración y a los filacterios. Como dijo el Maestro: El difunto ocupa cuatro codos con respecto a la exención de la recitación del Shemá. Quien camina dentro de cuatro codos del difunto está exento. Aquí, sin embargo, en el caso de que sea su pariente fallecido o de que esté velando a un difunto no emparentado, incluso más allá de cuatro codos también está exento.

La Guemará analiza el asunto de la baraitamisma. Se enseñó en la baraita: Quien vela al difunto, aunque no sea su muerto pariente, está exento de la recitación del Shemá, de la oración de la Amidá, de los filacterios y de todas las mitzvot mencionadas en la Torah. La baraita continúa: Si dos personas estaban velando al difunto, este vela y aquel recita el Shemá, y luego aquel vela y este recita el Shemá. Ben Azzai dice: Si estaban viajando con el difunto en un barco, ellos tienen permitido colocar al difunto en este rincón del barco y ambos rezar en otro rincón del barco.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos opiniones? Ravina dijo: La diferencia práctica entre ellas es si es o no necesario preocuparse por los ratones incluso dentro del barco. El primer Sabio sostiene que nos preocupamos por los ratones en todas partes, y por lo tanto es inapropiado dejar al difunto sin vigilancia, incluso en un barco, no sea que los ratones se lo coman. El otro Sabio, ben Azzai, sostiene que no nos preocupamos por los ratones en un barco.

La Guemará analiza otras cuestiones relativas a la dignidad del difunto. Los Sabios enseñaron: Quien transporta huesos de un lugar a otro no puede colocarlos en una alforja [disakaya] y ponerla sobre el lomo del burro y montar sobre ellos, pues al hacerlo trata los restos de manera denigrante. Sin embargo, si teme a gentiles o salteadores y por lo tanto debe moverse rápidamente, le está permitido hacerlo. Y así como dijeron con respecto a los huesos, así dijeron con respecto a un rollo de la Torah.

Con respecto a esta última afirmación, la Guemará pregunta: ¿A qué sección de la baraita se refiere el paralelo con un rollo de la Torah? Si dices que esto se refiere a la primera cláusula de la baraita, esto es obvio. ¿Es un rollo de la Torah menos importante que los huesos de un muerto? Ciertamente, no se puede tratar un rollo de la Torah de manera irrespetuosa. Más bien, esta afirmación debe referirse a la cláusula final de la baraita, que en una situación de peligro también está permitido montar sobre un rollo de la Torah.

Raḥava dijo que Rav Yehuda dijo: Quien ve al difunto llevado al entierro y no lo acompaña comete una transgresión debido al versículo: “Quien se burla del pobre blasfema a su Creador.” (Proverbios 17:5). Y si sí lo acompaña, ¿cuál es su recompensa? Rav Asi dijo: El versículo dice sobre él: “Quien da al pobre presta al Señor, y el Señor le pagará” (Proverbios 19:17), y: “Quien oprime al pobre blasfema a su Creador, pero quien es bondadoso con el pobre Lo honra” (Proverbios 14:31).

La Guemará relata que Rabí Ḥiyya y Rabí Yonatan caminaban por un cementerio, y el hilo azul celeste de los flecos rituales de Rabí Yonatan era arrastrado por el suelo y sobre las tumbas. Rabí Ḥiyya le dijo: Levántalo, para que los muertos no digan: Mañana, cuando llegue su día, ellos vendrán a ser enterrados con nosotros, y ahora nos están insultando.

Rabí Yonatán le dijo: ¿Acaso los muertos saben tanto? ¿No está dicho: “Y los muertos nada saben” (Eclesiastés 9:5)? Rabí Ḥiyya le dijo: Si leíste el versículo, no lo leíste una segunda vez, y si lo leíste una segunda vez, no lo leíste una tercera vez, y si lo leíste una tercera vez, no te lo explicaron correctamente. El significado del versículo: “Porque los vivos saben que morirán, pero los muertos nada saben y ya no tienen más recompensa, pues su memoria ha sido olvidada” (Eclesiastés 9:5): Porque los vivos saben que morirán, estos son los justos, que incluso en su muerte son llamados vivos. Una alusión a esto es como está dicho: “Y Benayahu, hijo de Yehoyada, hijo de un hombre valiente de Kabze’el, que había hecho grandes hazañas, hirió a los dos altares-hogares de Moab; también descendió y mató a un león en medio de una fosa en tiempo de nieve” (II Samuel 23:20).