“Que no haya brecha”; que nuestra facción de Sabios no sea como la facción de David, de la cual surgió Ajitófel, quien causó una brecha en el reino de David.
“Y ninguna salida”; que nuestra facción no sea como la facción de Saúl, de la cual surgió Doeg el edomita, quien salió por un camino malo.
“Y ningún clamor”; que nuestra facción no sea como la facción de Eliseo, de la cual surgió Guejazí.
“En nuestras plazas abiertas”; que no tengamos un hijo o estudiante que cocine demasiado su comida en público, es decir, que peque en público y haga pecar a otros, como en el caso bien conocido de Jesús el Nazareno.

Habiendo citado una disputa con respecto a la interpretación de un versículo en el que no estamos seguros de si la disputa es entre Rav y Shmuel o entre Rabbi Yoḥanan y Rabbi Elazar, la Guemará cita otro versículo con respecto al cual hay una disputa similar. Se dijo: “Escuchadme, duros de corazón, que estáis lejos de la caridad” (Isaías 46:12). Aunque ambos están de acuerdo en que el versículo se refiere a los justos, Rav y Shmuel, y algunos dicen Rabbi Yoḥanan y Rabbi Elazar, discreparon sobre cómo interpretar el versículo. Uno dijo: El mundo entero es sostenido por la caridad de Dios, no porque merezca existir, mientras que los justos, que están lejos de la caridad de Dios, son sostenidos por la fuerza, ya que, debido a sus propias buenas acciones, tienen derecho a exigir su sustento. Y uno dijo: El mundo entero es sostenido por el mérito de su justicia, mientras que ellos no son sostenidos en absoluto, ni siquiera por su propio mérito, de acuerdo con la declaración de que Rav Yehuda dijo que Rav dijo.

Como dijo Rav Yehuda que Rav dijo: Cada día una Voz Divina sale del Monte Horeb y dice: El mundo entero se sostiene por el mérito de Ḥanina ben Dosa, mi hijo, y para Ḥanina, mi hijo, un kav de algarrobas es suficiente para sostenerlo durante una semana entera, desde una víspera de Shabat hasta la siguiente víspera de Shabat.

Y esta exégesis discrepa de la opinión de Rav Yehuda, pues Rav Yehuda dijo: ¿quiénes son los duros de corazón? Son los necios paganos de Gova’ei. Rav Yosef dijo: Sabe que esto es así, pues jamás se ha convertido un converso de entre sus filas.

Del mismo modo, Rav Ashi dijo: Los residentes paganos de la ciudad de Mata Meḥasya son los de corazón obstinado, pues presencian la gloria de la Torah dos veces al año en las reuniones de kalla en Adar y Elul, cuando miles de personas se congregan y estudian Torah en masa, y, sin embargo, jamás se ha convertido ningún prosélito de entre sus filas.

Aprendimos en nuestra mishná que si un novio desea recitarShema en la primera noche de su matrimonio, puede hacerlo, y Rabán Shimón ben Gamliel lo prohibió debido a la apariencia de presunción.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que Rabán Shimón ben Gamliel se preocupa por la presunción y los Rabinos no se preocupan por la presunción? ¿Acaso no aprendimos que ellos dicen lo contrario? Como aprendimos en una mishná: En un lugar donde acostumbraban realizar trabajo en el Nueve de Av, se puede realizar trabajo. En un lugar donde acostumbraban no realizar trabajo en el Nueve de Av, no se puede realizar trabajo. Y en todas partes, los eruditos de la Torah permanecen ociosos y no realizan trabajo. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Con respecto a realizar trabajo en el Nueve de Av, uno siempre debe conducirse como un erudito de la Torah.

Si es así, hay una contradicción entre la declaración de los Rabinos aquí y la declaración de los Rabinos allí. Y, hay una contradicción entre la declaración de Rabán Shimón ben Gamliel aquí y la declaración de Rabán Shimón ben Gamliel allí.

Rabí Yoḥanan dijo: La atribución de las opiniones está invertida en una de las fuentes para evitar una contradicción. Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo: En realidad, no es necesario invertir las opiniones, ya que la contradicción entre la declaración de los Rabinos aquí y la declaración de los Rabinos allí no es difícil. En el caso de la recitación del Shemá en la noche de su boda, como todos están recitandoShemá y él también está recitandoShemá, no llama la atención y no parece presunción. Aquí, sin embargo, en el caso del Nueve de Av, como todos están trabajando y él no está trabajando, su inactividad es notoria y parece presunción.

Asimismo, la contradicción entre la declaración de Rabán Shimón ben Gamliel aquí y la declaración de Rabán Shimón ben Gamliel allí no es difícil. Allí, en el caso de la recitación del Shemá en la noche de su boda, el asunto depende de su capacidad para concentrarse, y es claro para todos que él no puede concentrarse. Recitar el Shemá en esas circunstancias es una muestra de presunción. Pero aquí, en el caso del Nueve de Av, quien lo ve ocioso dice: Es porque no tiene trabajo que hacer. Sal y mira cuántas personas ociosas hay en el mercado, incluso en días en que está permitido trabajar. En consecuencia, su ociosidad no es conspicua.

¿Podemos volver a ti?: Quien lee.

MISHNÁ:Aquel cuyo pariente fallecido yace sin enterrar delante de él está exento de la recitación del Shemá, de la oración de la Amidá, y de la mitzvá de ponerse los filacterios, así como de todas las mitzvot positivas mencionadas en la Torá, hasta que el fallecido sea enterrado.

Con respecto a los portadores del féretro y sus reemplazos y los reemplazos de sus reemplazos, aquellos ubicados delante del féretro que aún no han llevado al difunto y aquellos ubicados detrás del féretro. Aquellos delante del féretro que son necesarios para llevar el féretro están exentos de recitar el Shemá; mientras que aquellos detrás del féretro, incluso si todavía son necesarios para llevarlo, dado que ya han llevado al difunto, están obligados a recitar el Shemá. Sin embargo, tanto estos como aquellos están exentos de recitar la Amidá, ya que están preocupados y no pueden concentrarse ni rezar con la intención adecuada.

Después de que enterraron al difunto y regresaron, si tienen tiempo suficiente para comenzar a recitar el Shemá y terminar antes de llegar a la fila, formada por quienes asistieron al entierro, por la que pasará la familia en duelo para recibir condolencias, deben comenzar. Si no tienen tiempo suficiente para terminar de recitar todo el Shemá, entonces no deben comenzar.

Y aquellos que están de pie en la fila, aquellos en la fila interior, delante de quienes pasarán los dolientes y que los consolarán, están exentos de recitar el Shemá, mientras que aquellos en la fila exterior, que están allí solo para mostrar su respeto, están obligados a recitar el Shemá. Las mujeres, los esclavos y los menores están exentos de la recitación del Shemá y de las filacterias, pero están obligados a la oración, la mezuzá y la Bendición después de las Comidas.

GEMARÁ: Aprendimos en la mishná que aquel cuyo pariente fallecido yace ante él está exento de la recitación del Shemá y de otras mitzvot positivas. La Guemará deduce: Cuando el cadáver está tendido ante él, sí, está exento, pero cuando el cadáver no está físicamente tendido ante él, no, no está exento de estas mitzvot.

La Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita: Aquel cuyo pariente fallecido está tendido ante él come en otra habitación. Si no tiene otra habitación, come en la casa de un amigo. Si no tiene disponible la casa de un amigo, hace una partición entre él y el fallecido y come. Si no tiene material con el que hacer una partición, aparta su rostro del muerto y come. Y, en cualquier caso, no se reclina mientras come, ya que reclinarse es característico de una comida festiva. Además, no come carne ni bebe vino, y no recita una bendición antes de comer, ni recita la fórmula para invitar a los participantes de la comida a unirse en la Bendición después de las Comidas [zimmun], es decir, está exento de la obligación de la Bendición después de las Comidas.