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בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה. וּבְפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, וּבֵין הַתַּלְמִידִים הָעוֹסְקִים בְּתוֹרָתֶךָ בֵּין עוֹסְקִין לִשְׁמָהּ בֵּין עוֹסְקִין שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. וְכָל הָעוֹסְקִין שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ יְהִי רָצוֹן שֶׁיְּהוּ עוֹסְקִין לִשְׁמָהּ״.
en la comitiva celestial [pamalia] de ángeles, cada uno de los cuales ministra a una nación específica (véase Daniel 10), y cuyas luchas internas causan guerra en la tierra;
y en la comitiva terrenal, los Sabios,
y entre los discípulos dedicados al estudio de Tu Torah,
ya sea que se dediquen a su estudio por su propio bien o no por su propio bien.
Y todos aquellos dedicados al estudio de la Torah no por su propio bien,
sea Tu voluntad que lleguen a dedicarse a su estudio por su propio bien.
y en la comitiva terrenal, los Sabios,
y entre los discípulos dedicados al estudio de Tu Torah,
ya sea que se dediquen a su estudio por su propio bien o no por su propio bien.
Y todos aquellos dedicados al estudio de la Torah no por su propio bien,
sea Tu voluntad que lleguen a dedicarse a su estudio por su propio bien.
רַבִּי אָלֶכְּסַנְדְרִי בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתַּעֲמִידֵנוּ בְּקֶרֶן אוֹרָה, וְאַל תַּעֲמִידֵנוּ בְּקֶרֶן חֲשֵׁכָה, וְאַל יִדְוֶה לִבֵּנוּ, וְאַל יֶחְשְׁכוּ עֵינֵינוּ״. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָא רַב הַמְנוּנָא מְצַלֵּי לַהּ. וְרַבִּי אָלֶכְּסַנְדְרִי בָּתַר דִּמְצַלֵּי אָמַר הָכִי: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁרְצוֹנֵנוּ לַעֲשׂוֹת רְצוֹנֶךָ, וּמִי מְעַכֵּב? — שְׂאוֹר שֶׁבָּעִיסָּה וְשִׁעְבּוּד מַלְכֻיוֹת. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁתַּצִּילֵנוּ מִיָּדָם, וְנָשׁוּב לַעֲשׂוֹת חוּקֵּי רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם״.
Después de su oración, Rabí Alexandri dijo lo siguiente:
Sea Tu voluntad, Señor nuestro Dios,
que nos sitúes en un rincón iluminado y no en un rincón oscuro,
y no permitas que nuestros corazones desfallezcan ni que nuestros ojos se oscurezcan.
Algunos dicen que esta era la oración que Rav Hamnuna solía recitar, y que después de que Rabí Alexandri oraba, decía lo siguiente:
Amo del Universo, está revelado y es sabido ante Ti
que nuestra voluntad es cumplir Tu voluntad, ¿y qué nos lo impide?
Por un lado, la levadura en la masa, la inclinación al mal que hay dentro de cada persona;
y la subyugación a los reinos por otro.
Sea Tu voluntad
que nos libres de sus manos, tanto de la inclinación al mal como de los reinos extranjeros,
para que podamos volver a cumplir los decretos de Tu voluntad con un corazón perfecto.
Sea Tu voluntad, Señor nuestro Dios,
que nos sitúes en un rincón iluminado y no en un rincón oscuro,
y no permitas que nuestros corazones desfallezcan ni que nuestros ojos se oscurezcan.
Algunos dicen que esta era la oración que Rav Hamnuna solía recitar, y que después de que Rabí Alexandri oraba, decía lo siguiente:
Amo del Universo, está revelado y es sabido ante Ti
que nuestra voluntad es cumplir Tu voluntad, ¿y qué nos lo impide?
Por un lado, la levadura en la masa, la inclinación al mal que hay dentro de cada persona;
y la subyugación a los reinos por otro.
Sea Tu voluntad
que nos libres de sus manos, tanto de la inclinación al mal como de los reinos extranjeros,
para que podamos volver a cumplir los decretos de Tu voluntad con un corazón perfecto.
רָבָא בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״אֱלֹהַי, עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי אֵינִי כְּדַאי, וְעַכְשָׁיו שֶׁנּוֹצַרְתִּי כְּאִלּוּ לֹא נוֹצַרְתִּי. עָפָר אֲנִי בְּחַיַּי, קַל וָחוֹמֶר בְּמִיתָתִי, הֲרֵי אֲנִי לְפָנֶיךָ כִּכְלִי מָלֵא בּוּשָׁה וּכְלִימָּה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי, שֶׁלֹּא אֶחֱטָא עוֹד, וּמַה שֶּׁחָטָאתִי לְפָנֶיךָ מָרֵק בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים, אֲבָל לֹא עַל יְדֵי יִסּוּרִין וָחֳלָאִים רָעִים״. וְהַיְינוּ וִידּוּי דְרַב הַמְנוּנָא זוּטֵי בְּיוֹמָא דְכִפּוּרֵי.
Después de su oración, Rava dijo lo siguiente:
Dios mío, antes de ser creado yo no valía nada,
y ahora que he sido creado es como si no hubiera sido creado, no soy más significativo.
Soy polvo en vida, cuánto más en mi muerte.
Estoy ante Ti como un recipiente lleno de vergüenza y humillación.
Por lo tanto, sea Tu voluntad, Señor Dios mío, que no peque más,
y que aquellas transgresiones que he cometido,
límpialas en Tu abundante misericordia;
pero que esta limpieza no sea por medio de sufrimiento y enfermedad grave, sino de una manera que pueda soportar fácilmente.
Y esta es la confesión de Rav Hamnuna Zuti en Yom Kippur.
Dios mío, antes de ser creado yo no valía nada,
y ahora que he sido creado es como si no hubiera sido creado, no soy más significativo.
Soy polvo en vida, cuánto más en mi muerte.
Estoy ante Ti como un recipiente lleno de vergüenza y humillación.
Por lo tanto, sea Tu voluntad, Señor Dios mío, que no peque más,
y que aquellas transgresiones que he cometido,
límpialas en Tu abundante misericordia;
pero que esta limpieza no sea por medio de sufrimiento y enfermedad grave, sino de una manera que pueda soportar fácilmente.
Y esta es la confesión de Rav Hamnuna Zuti en Yom Kippur.
מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא כִּי הֲוָה מְסַיֵּים צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״אֱלֹהַי, נְצוֹר לְשׁוֹנִי מֵרָע וְשִׂפְתוֹתַי מִדַּבֵּר מִרְמָה, וְלִמְקַלְּלַי נַפְשִׁי תִדּוֹם, וְנַפְשִׁי כֶּעָפָר לַכֹּל תִּהְיֶה. פְּתַח לִבִּי בְּתוֹרָתֶךָ, וּבְמִצְוֹתֶיךָ תִּרְדּוֹף נַפְשִׁי. וְתַצִּילֵנִי מִפֶּגַע רָע, מִיֵּצֶר הָרָע, וּמֵאִשָּׁה רָעָה, וּמִכָּל רָעוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת לָבֹא בָּעוֹלָם. וְכָל הַחוֹשְׁבִים עָלַי רָעָה מְהֵרָה הָפֵר עֲצָתָם וְקַלְקֵל מַחְשְׁבוֹתָם. יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי וְהֶגְיוֹן לִבִּי לְפָנֶיךָ ה׳ צוּרִי וְגוֹאֲלִי״.
Cuando Mar, hijo de Ravina, concluía su oración, decía lo siguiente:
Dios mío, guarda mi lengua del mal y mis labios de hablar engaño.
Ante quienes me maldicen, que mi alma permanezca en silencio
y que mi alma sea como polvo para todos.
Abre mi corazón a Tu Torah,
y que mi alma persiga tus mitzvot.
Y sálvame de un mal percance, de la mala inclinación,
de una mala mujer y de todos los males que de repente sobrevienen al mundo.
Y a todos los que planean el mal contra mí,
frustra rápidamente su consejo y desbarata sus planes.
Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón hallen favor delante de Ti,
Señor, mi Roca y mi Redentor.
Dios mío, guarda mi lengua del mal y mis labios de hablar engaño.
Ante quienes me maldicen, que mi alma permanezca en silencio
y que mi alma sea como polvo para todos.
Abre mi corazón a Tu Torah,
y que mi alma persiga tus mitzvot.
Y sálvame de un mal percance, de la mala inclinación,
de una mala mujer y de todos los males que de repente sobrevienen al mundo.
Y a todos los que planean el mal contra mí,
frustra rápidamente su consejo y desbarata sus planes.
Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón hallen favor delante de Ti,
Señor, mi Roca y mi Redentor.
רַב שֵׁשֶׁת כִּי הֲוָה יָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא, בָּתַר דִּמְצַלֵּי אָמַר הָכִי: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, גָּלוּי לְפָנֶיךָ בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אָדָם חוֹטֵא — וּמַקְרִיב קָרְבָּן. וְאֵין מַקְרִיבִין מִמֶּנּוּ, אֶלָּא חֶלְבּוֹ וְדָמוֹ, וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. וְעַכְשָׁיו יָשַׁבְתִּי בְּתַעֲנִית וְנִתְמַעֵט חֶלְבִּי וְדָמִי, יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁיְּהֵא חֶלְבִּי וְדָמִי שֶׁנִּתְמַעֵט כְּאִילּוּ הִקְרַבְתִּיו לְפָנֶיךָ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְתִרְצֵנִי״.
La Guemará relata que cuando Rav Sheshet se sentaba en observancia de un ayuno, después de orar decía lo siguiente:
Amo del Universo, está revelado ante Ti
que cuando el Templo está en pie, una persona peca y ofrece un sacrificio.
Y aunque solo su grasa y su sangre eran ofrecidas de ese sacrificio sobre el altar, su transgresión le es expiada.
Y ahora, me senté en observancia de un ayuno y mi grasa y mi sangre disminuyeron.
Sea Tu voluntad que mi grasa y mi sangre que disminuyeron sean consideradas como si yo hubiera ofrecido un sacrificio delante de Ti sobre el altar,
y que halle favor ante Tus ojos.
Habiendo citado declaraciones que varios Sabios recitaban después de sus oraciones, la Guemará cita pasajes adicionales recitados por los Sabios en diferentes ocasiones.
Amo del Universo, está revelado ante Ti
que cuando el Templo está en pie, una persona peca y ofrece un sacrificio.
Y aunque solo su grasa y su sangre eran ofrecidas de ese sacrificio sobre el altar, su transgresión le es expiada.
Y ahora, me senté en observancia de un ayuno y mi grasa y mi sangre disminuyeron.
Sea Tu voluntad que mi grasa y mi sangre que disminuyeron sean consideradas como si yo hubiera ofrecido un sacrificio delante de Ti sobre el altar,
y que halle favor ante Tus ojos.
Habiendo citado declaraciones que varios Sabios recitaban después de sus oraciones, la Guemará cita pasajes adicionales recitados por los Sabios en diferentes ocasiones.
רַבִּי יוֹחָנָן כִּי הֲוָה מְסַיֵּים סִפְרָא דְאִיּוֹב, אָמַר הָכִי: ״סוֹף אָדָם לָמוּת וְסוֹף בְּהֵמָה לִשְׁחִיטָה, וְהַכֹּל לְמִיתָה הֵם עוֹמְדִים. אַשְׁרֵי מִי שֶׁגָּדֵל בַּתּוֹרָה וַעֲמָלוֹ בַּתּוֹרָה, וְעוֹשֶׂה נַחַת רוּחַ לְיוֹצְרוֹ, וְגָדֵל בְּשֵׁם טוֹב וְנִפְטָר בְּשֵׁם טוֹב מִן הָעוֹלָם, וְעָלָיו אָמַר שְׁלֹמֹה: 'טוֹב שֵׁם מִשֶּׁמֶן טוֹב וְיוֹם הַמָּוֶת מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ'״.
Cuando Rabí Yoḥanan concluía el estudio del libro de Job, decía lo siguiente:
Al final, una persona morirá y un animal será sacrificado, y todos están destinados a la muerte. Por lo tanto, la muerte en sí no es causa de gran angustia.
Más bien, dichoso aquel que creció en Torah, cuyo esfuerzo está en Torah,
que da placer a su Creador,
que creció con un buen nombre y dejó el mundo con un buen nombre.
Tal persona vivió su vida plenamente, y acerca de él, Salomón dijo:
"Mejor es el buen nombre que el buen aceite, y el día de la muerte que el día del nacimiento" (Eclesiastés 7:1); quien fue intachable en vida llega al día de su muerte en un nivel más alto que aquel en el que estaba al principio.
Al final, una persona morirá y un animal será sacrificado, y todos están destinados a la muerte. Por lo tanto, la muerte en sí no es causa de gran angustia.
Más bien, dichoso aquel que creció en Torah, cuyo esfuerzo está en Torah,
que da placer a su Creador,
que creció con un buen nombre y dejó el mundo con un buen nombre.
Tal persona vivió su vida plenamente, y acerca de él, Salomón dijo:
"Mejor es el buen nombre que el buen aceite, y el día de la muerte que el día del nacimiento" (Eclesiastés 7:1); quien fue intachable en vida llega al día de su muerte en un nivel más alto que aquel en el que estaba al principio.
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: ״גְּמוֹר בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ לָדַעַת אֶת דְּרָכַי, וְלִשְׁקוֹד עַל דַּלְתֵי תוֹרָתִי. נְצוֹר תּוֹרָתִי בְּלִבְּךָ, וְנֶגֶד עֵינֶיךָ תִּהְיֶה יִרְאָתִי. שְׁמוֹר פִּיךְ מִכָּל חֵטְא, וְטַהֵר וְקַדֵּשׁ עַצְמְךָ מִכָּל אַשְׁמָה וְעָוֹן. וַאֲנִי אֶהְיֶה עִמְּךָ בְּכָל מָקוֹם״.
Rabí Meir solía decir el siguiente dicho:
Estudia con todo tu corazón y con toda tu alma para conocer Mis caminos
y sé diligente a las puertas de Mi Torah.
Guarda Mi Torah en tu corazón,
y el temor de Mí esté delante de tus ojos.
Guarda tu boca de toda transgresión,
y purifícate y santifícate de toda falta e iniquidad.
Y si haces así, Yo, Dios, estaré contigo en todas partes.
Estudia con todo tu corazón y con toda tu alma para conocer Mis caminos
y sé diligente a las puertas de Mi Torah.
Guarda Mi Torah en tu corazón,
y el temor de Mí esté delante de tus ojos.
Guarda tu boca de toda transgresión,
y purifícate y santifícate de toda falta e iniquidad.
Y si haces así, Yo, Dios, estaré contigo en todas partes.
מַרְגְּלָא בְּפוּמַּיְיהוּ דְּרַבָּנַן דְּיַבְנֶה: ״אֲנִי בְּרִיָּה, וַחֲבֵרִי בְּרִיָּה. אֲנִי מְלַאכְתִּי בָּעִיר וְהוּא מְלַאכְתּוֹ בַּשָּׂדֶה. אֲנִי מַשְׁכִּים לִמְלַאכְתִּי, וְהוּא מַשְׁכִּים לִמְלַאכְתּוֹ. כְּשֵׁם שֶׁהוּא אֵינוֹ מִתְגַּדֵּר בִּמְלַאכְתִּי, כָּךְ אֲנִי אֵינִי מִתְגַּדֵּר בִּמְלַאכְתּוֹ. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: אֲנִי מַרְבֶּה, וְהוּא מַמְעִיט — שָׁנִינוּ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם״.
Los Sabios de Yavne solían decir:
Yo, que estudio Torah, soy criatura de Dios, y mi prójimo, que se dedica a otro trabajo, es criatura de Dios.
Mi trabajo está en la ciudad y el suyo está en el campo.
Yo me levanto temprano para mi trabajo y él se levanta temprano para su trabajo.
Y así como él no presume realizar mi trabajo, así yo no presumo realizar su trabajo.
No sea que digas: Yo me dedico al estudio de la Torah mucho, mientras que él solo se dedica al estudio de la Torah un poco, así que soy mejor que él,
ya se ha enseñado:
Tanto quien trae un sacrificio abundante como quien trae un sacrificio modesto tienen el mismo mérito,
siempre que dirija su corazón hacia el Cielo (Rav Hai Gaon, Arukh).
Yo, que estudio Torah, soy criatura de Dios, y mi prójimo, que se dedica a otro trabajo, es criatura de Dios.
Mi trabajo está en la ciudad y el suyo está en el campo.
Yo me levanto temprano para mi trabajo y él se levanta temprano para su trabajo.
Y así como él no presume realizar mi trabajo, así yo no presumo realizar su trabajo.
No sea que digas: Yo me dedico al estudio de la Torah mucho, mientras que él solo se dedica al estudio de la Torah un poco, así que soy mejor que él,
ya se ha enseñado:
Tanto quien trae un sacrificio abundante como quien trae un sacrificio modesto tienen el mismo mérito,
siempre que dirija su corazón hacia el Cielo (Rav Hai Gaon, Arukh).
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּאַבָּיֵּי: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם עָרוּם בְּיִרְאָה. ״מַעֲנֶה רַךְ מֵשִׁיב חֵמָה״. וּמַרְבֶּה שָׁלוֹם עִם אֶחָיו וְעִם קְרוֹבָיו וְעִם כָּל אָדָם וַאֲפִילּוּ עִם גּוֹי בַּשּׁוּק, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא אָהוּב לְמַעְלָה וְנֶחְמָד לְמַטָּה, וִיהֵא מְקוּבָּל עַל הַבְּרִיּוֹת.
Abaye solía decir:Uno siempre debe ser prudente y utilizar toda estrategia para alcanzar el temor del Cielo y el cumplimiento de las mitzvot. Uno debe cumplir el versículo: “La respuesta suave quita la ira” (Proverbios 15:1) y tomar medidas para aumentar la paz con sus hermanos y con sus parientes,y con todas las personas, incluso con un no judío en el mercado, a pesar de que él no tiene importancia para uno y no lo conoce en absoluto (Me’iri), para que sea amado en lo alto a los ojos de Dios, agradable abajo a los ojos de la gente, y aceptable para todas las criaturas de Dios.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִקְדִּימוֹ אָדָם שָׁלוֹם מֵעוֹלָם, וַאֲפִילּוּ גּוֹי בַּשּׁוּק.
De manera tangencial, la Guemará menciona que dijeron acerca de Rabán Yoḥanan ben Zakkai que nadie jamás se le adelantó en dar un saludo, ni siquiera un no judío en el mercado, pues Rabán Yoḥanan siempre lo saludaba primero.
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרָבָא: תַּכְלִית חָכְמָה — תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם קוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וּבוֹעֵט בְּאָבִיו וּבְאִמּוֹ וּבְרַבּוֹ וּבְמִי שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכָל עוֹשֵׂיהֶם״. ״לָעוֹשִׂים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְעוֹשֵׂיהֶם״ — לָעוֹשִׂים לִשְׁמָהּ וְלֹא לָעוֹשִׂים שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. וְכָל הָעוֹשֶׂה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, נוֹחַ לוֹ שֶׁלֹּא נִבְרָא.
Rava solía decir:
El objetivo de la sabiduría de la Torá es alcanzar el arrepentimiento y las buenas obras;
que uno no lea la Torá y estudie mishná y se vuelva arrogante
y desprecie a su padre, a su madre y a su maestro
y a quien es mayor que él en sabiduría o en número de alumnos que estudian ante él,
como está dicho: “El principio de la sabiduría es el temor del Señor; buen entendimiento tienen todos los que los cumplen” (Salmos 111:10).
No está dicho simplemente: Todos los que cumplen, sino más bien: Todos los que los cumplen, aquellos que realizan estas acciones como deben realizarse, es decir, aquellos que hacen tales actos por su propio bien, por el bien de los actos mismos, no aquellos que los hacen no por su propio bien.
Rava continuó: Aquel que los hace no por su propio bien, habría sido preferible para él no haber sido creado.
El objetivo de la sabiduría de la Torá es alcanzar el arrepentimiento y las buenas obras;
que uno no lea la Torá y estudie mishná y se vuelva arrogante
y desprecie a su padre, a su madre y a su maestro
y a quien es mayor que él en sabiduría o en número de alumnos que estudian ante él,
como está dicho: “El principio de la sabiduría es el temor del Señor; buen entendimiento tienen todos los que los cumplen” (Salmos 111:10).
No está dicho simplemente: Todos los que cumplen, sino más bien: Todos los que los cumplen, aquellos que realizan estas acciones como deben realizarse, es decir, aquellos que hacen tales actos por su propio bien, por el bien de los actos mismos, no aquellos que los hacen no por su propio bien.
Rava continuó: Aquel que los hace no por su propio bien, habría sido preferible para él no haber sido creado.
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרַב: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַבָּא אֵין בּוֹ לֹא אֲכִילָה וְלֹא שְׁתִיָּהּ וְלֹא פְּרִיָּה וּרְבִיָּה וְלֹא מַשָּׂא וּמַתָּן וְלֹא קִנְאָה וְלֹא שִׂנְאָה וְלֹא תַּחֲרוּת, אֶלָּא צַדִּיקִים יוֹשְׁבִין וְעַטְרוֹתֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶם וְנֶהֱנִים מִזִּיו הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ״.
Rav solía decir:
El Mundo Venidero no es como este mundo.
En el Mundo Venidero no hay comer ni beber,
ni procreación, ni negociaciones comerciales,
ni celos, ni odio, ni competencia.
Más bien, los justos se sientan con sus coronas sobre sus cabezas, disfrutando del esplendor de la Presencia Divina, como está dicho:
“Y contemplaron a Dios, y comieron y bebieron” (Éxodo 24:11), lo que significa que contemplar el rostro de Dios equivale a comer y beber.
El Mundo Venidero no es como este mundo.
En el Mundo Venidero no hay comer ni beber,
ni procreación, ni negociaciones comerciales,
ni celos, ni odio, ni competencia.
Más bien, los justos se sientan con sus coronas sobre sus cabezas, disfrutando del esplendor de la Presencia Divina, como está dicho:
“Y contemplaron a Dios, y comieron y bebieron” (Éxodo 24:11), lo que significa que contemplar el rostro de Dios equivale a comer y beber.
גְּדוֹלָה הַבְטָחָה שֶׁהִבְטִיחָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנָשִׁים יוֹתֵר מִן הָאֲנָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָשִׁים שַׁאֲנַנּוֹת קֹמְנָה שְׁמַעְנָה קוֹלִי בָּנוֹת בֹּטְחוֹת הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי״.
La Guemará afirma: Mayor es la promesa para el futuro hecha por el Santo, Bendito sea Él, a las mujeres que a los hombres, como está dicho: “Levantaos, mujeres confiadas; oíd Mi voz, hijas seguras, escuchad lo que digo” (Isaías 32:9). Esta promesa de tranquilidad y confianza no se les da a los hombres.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: נָשִׁים בְּמַאי זָכְיָין? בְּאַקְרוֹיֵי בְּנַיְיהוּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא, וּבְאַתְנוֹיֵי גַּבְרַיְיהוּ בֵּי רַבָּנַן, וְנָטְרִין לְגַבְרַיְיהוּ עַד דְּאָתוּ מִבֵּי רַבָּנַן.
Rav le dijo a Rabí Ḥiyya: ¿Por qué mérito las mujeres merecen recibir esta recompensa? Rabí Ḥiyya respondió: Merecen esta recompensa por llevar a sus hijos a leer la Torah en la sinagoga, y por enviar a sus maridos a estudiar mishná en la casa de estudio, y por esperar a sus maridos hasta que regresen de la casa de estudio.
כִּי הֲווֹ מִפַּטְרִי רַבָּנַן מִבֵּי רַבִּי אַמֵּי, וְאָמְרִי לַהּ מִבֵּי רַבִּי חֲנִינָא, אָמְרִי לֵיהּ הָכִי: ״עוֹלָמְךָ תִּרְאֶה בְּחַיֶּיךָ, וְאַחֲרִיתְךָ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא, וְתִקְוָתְךָ לְדוֹר דּוֹרִים. לִבְּךָ יֶהְגֶּה תְּבוּנָה, פִּיךָ יְדַבֵּר חָכְמוֹת וּלְשׁוֹנְךָ יַרְחִישׁ רְנָנוֹת, עַפְעַפֶּיךָ יַיְשִׁירוּ נֶגְדְּךָ, עֵינֶיךָ יָאִירוּ בִּמְאוֹר תּוֹרָה, וּפָנֶיךָ יַזְהִירוּ כְּזוֹהַר הָרָקִיעַ, שִׂפְתוֹתֶיךָ יַבִּיעוּ דַּעַת, וְכִלְיוֹתֶיךָ תַּעֲלוֹזְנָה מֵישָׁרִים, וּפְעָמֶיךָ יָרוּצוּ לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי עַתִּיק יוֹמִין״.
Cuando los Sabios que habían estado estudiando allí se despedían de la casa de estudio de Rabí Ami, y algunos dicen que era la casa de estudio de Rabí Ḥanina, le decían la siguiente bendición:
Que veas tu mundo, que disfrutes de todo el bien del mundo, en tu vida,
y que tu fin sea para vida en el Mundo Venidero,
y que tu esperanza se mantenga por muchas generaciones.
Que tu corazón medite entendimiento,
tu boca hable sabiduría, y tu lengua susurre alabanza.
Que tus párpados miren directamente delante de ti,
tus ojos brillen con la luz de la Torah,
y tu rostro irradie como el resplandor del firmamento.
Que tus labios expresen conocimiento,
tus riñones se regocijen en la rectitud,
y tus pies corran a oír las palabras del Anciano de Días, Dios (véase Daniel 7).
Que veas tu mundo, que disfrutes de todo el bien del mundo, en tu vida,
y que tu fin sea para vida en el Mundo Venidero,
y que tu esperanza se mantenga por muchas generaciones.
Que tu corazón medite entendimiento,
tu boca hable sabiduría, y tu lengua susurre alabanza.
Que tus párpados miren directamente delante de ti,
tus ojos brillen con la luz de la Torah,
y tu rostro irradie como el resplandor del firmamento.
Que tus labios expresen conocimiento,
tus riñones se regocijen en la rectitud,
y tus pies corran a oír las palabras del Anciano de Días, Dios (véase Daniel 7).
כִּי הֲווֹ מִפַּטְרִי רַבָּנַן מִבֵּי רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ מִבֵּי רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמְרוּ לֵיהּ הָכִי: ״אַלּוּפֵינוּ מְסֻבָּלִים וְגוֹ׳״.
Cuando los Sabios se despedían de la casa de estudio de Rav Ḥisda, y algunos dicen que era la casa de estudio del rabino Shmuel bar Naḥmani, le decían lo siguiente, de acuerdo con el versículo: “Nuestros líderes están cargados, no hay brecha, ni salida, ni clamor en nuestras plazas” (Salmos 144:14).
״אַלּוּפֵינוּ מְסֻבָּלִים״ — רַב וּשְׁמוּאֵל, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: ״אַלּוּפֵינוּ״ — בַּתּוֹרָה, וּ״מְסֻבָּלִים״ — בְּמִצְוֹת. וְחַד אָמַר: ״אַלּוּפֵינוּ״ — בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת, וּ״מְסֻבָּלִים״ — בְּיִסּוּרִים.
Nuestros líderes están cargados. Rav y Shmuel, y algunos dicen Rabbi Yoḥanan y Rabbi Elazar, discutieron la comprensión adecuada de este versículo. Uno dijo: Nuestros líderes en Torah están cargados de mitzvot. Y uno dijo: Nuestros líderes en Torah y mitzvot están cargados de sufrimiento.
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