tiendas yuxtapuestas a corrientes, como está escrito: “Como corrientes que se extienden, como jardines junto al río; como áloes [ahalim] plantados por el Señor, como cedros junto a las aguas” (Números 24:6)? La Guemará vocaliza la palabra ohalim, tiendas, en lugar de ahalim. Están yuxtapuestas para decirte: Así como las corrientes elevan a una persona de la impureza ritual a la pureza después de que se sumerge en sus aguas, así también las tiendas de Torah elevan a una persona de la balanza de culpa a la balanza de mérito.

Aprendimos en nuestra mishná: Quien recitóShemáfuera de orden no cumplió con su obligación. Quien recitó y se equivocó debe volver al lugar en el Shemá en que se equivocó.

Con respecto a un error en la recitación del Shemá, la Guemará relata: Rabí Ami y Rabí Asi estaban una vez atando un dosel nupcial en preparación para la boda de Rabí Elazar. Él les dijo: Mientras tanto, hasta que terminen, iré a escuchar algo en la casa de estudio, y volveré para decírselo. Fue y encontró al tanna que recitaba mishnayot en la casa de estudio, quien estaba recitando esta Tosefta ante Rabí Yoḥanan:

Quien recitóShemáy se equivocó, y no sabe dónde exactamente se equivocó; si estaba en medio de un párrafo cuando se dio cuenta de su error, debe volver al comienzo del párrafo; si estaba entre un párrafo y otro cuando se dio cuenta de su error pero no recuerda entre cuáles párrafos, debe volver a la primera pausa entre los párrafos. Del mismo modo, si alguien se equivocó entre una escritura y otra, es decir, entre el versículo: “Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas” (Deuteronomio 6:9) en el primer párrafo y el versículo idéntico (Deuteronomio 11:20) en el segundo párrafo, debe volver a la primera escritura.

Rabí Yoḥanan le dijo: Solo enseñaron esta halajá en un caso en que uno todavía no había comenzado: “Para que se prolonguen vuestros días” (Deuteronomio 11:21), que sigue a ese versículo al final del segundo párrafo. Sin embargo, si él ya comenzó a recitar: “Para que se prolonguen vuestros días”, puede suponer que siguió su rutina y continuó y completó el segundo párrafo.

El rabino Elazar vino y contó al rabino Ami y al rabino Asi lo que oyó. Le dijeron: Si hubiéramos venido solo para oír esto, habría sido suficiente.

MISHNA: La cuestión principal en esta mishna es el grado de concentración requerido al recitar el Shemá. Los trabajadores ocupados en su labor pueden recitar el Shemá mientras están de pie en la cima del árbol o sobre la hilera de piedras de un muro en construcción, cosa que no se les permite hacer para la oración de la Amidá, que requiere intención del corazón.

La mishná continúa: Un novio está exento de la recitación del Shemá en la primera noche de su matrimonio, que generalmente era la noche del miércoles, hasta la noche del sábado, si no ha tomado acción y consumado el matrimonio, ya que está preocupado por asuntos relacionados con la consumación del matrimonio. La mishná relata que hubo un incidente en el que Rabán Gamliel se casó con una mujer y recitó el Shemá incluso la primera noche. Sus alumnos le dijeron: ¿No nos enseñó nuestro maestro que un novio está exento de la recitación del Shemá? Él les respondió: Sin embargo, no los escucharé para abstenerme de recitar el Shemá y, al hacerlo, privarme de la aceptación del yugo del Reino de los Cielos, ni siquiera por un momento.

GEMARA: Con respecto a los obreros, los Sabios enseñaron en una Tosefta: Los obreros, mientras están ocupados en su labor, pueden recitar el Shemá mientras permanecen de pie en la copa del árbol o sobre la hilada de piedras de un muro en construcción. Y ellos pueden orar sobre el olivo o la higuera, ya que esos árboles tienen muchas ramas cercanas entre sí, de modo que uno puede pararse sobre ellas y concentrarse adecuadamente durante la oración. En el caso de todos los demás árboles, sin embargo, deben bajar y orar. No obstante, el propietario, que trabaja por cuenta propia, en todos los casos, independientemente del tipo de árbol, debe bajar y orar, ya que no podrá concentrarse adecuadamente. Dado que, a diferencia de los obreros, está en su prerrogativa bajar y orar, los Sabios no le permitieron orar sobre el árbol.

Rav Mari, hijo de la hija de Shmuel, planteó una contradicción ante Rava: Aprendimos en nuestra mishná: Los obreros pueden recitarShemaen la copa del árbol o en la parte superior de la hilera de piedras en una pared en construcción. Vemos que él no requiere intención, la simple recitación es suficiente. Y planteó una contradicción a partir de la analogía verbal enseñada en una baraita: Quien recita el Shema debe concentrar su corazón, como está dicho: “Escucha [Shema], Israel.” Y más abajo, más adelante en Deuteronomio, dice: “Presta atención y escucha [shema], Israel” (Deuteronomio 27:9). Así como allí hay que prestar atención, también aquí hay que prestar atención.

Rava guardó silencio porque no tenía respuesta. Pero le dijo: ¿Has oído algo sobre este asunto? Él respondió: Rav Sheshet dijo lo siguiente: Y estahalakha, que los trabajadores pueden recitar el Shemá en lo alto del árbol, solo se aplica cuando están inactivos de su trabajo y recitan esto para poder concentrar sus corazones.

La Guemará cuestiona esto: ¿Pero no fue enseñado en una baraita que Beit Hillel dicen: Los obreros realizan su labor y recitan el Shemá?

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esto, que dice que los trabajadores deben interrumpir su labor, se refiere a un caso en que están recitando el primer párrafo del Shemá, mientras que aquello, que dice que pueden seguir trabajando, se refiere a un caso en que están recitando el segundo párrafo.

Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Los obreros que trabajaban para un propietario están obligados a recitar el Shemá y recitar las bendiciones antes y después de él; y cuando comen su pan, ellos están obligados a recitar la bendición antes y después de él; y ellos están obligados a recitar la oración de la Amidá. Sin embargo, no descienden ante el arca como líderes de la oración comunitaria y los sacerdotes entre ellos no levantan las manos para recitar la Bendición Sacerdotal, para no descuidar los deberes para los que fueron contratados.

La Guemará cuestiona esto: ¿Acaso no aprendimos en una baraita diferente que los obreros recitan una oración abreviada que consiste en un compendio de la oración de la Amidá en lugar de la oración completa de la Amidá? Rav Sheshet dijo: Esto no es difícil. Esta baraita que obliga a los obreros a recitar la oración completa de la Amidá está de acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel, pues él sostiene que siempre se deben recitar las dieciocho bendiciones completas. Esta baraita que permite a los obreros abreviar sus oraciones está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, quien permite abreviar la oración de la Amidá.

La Guemará objeta: Pero si esta baraita está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, ¿por qué la baraita trató específicamente un caso que involucra a trabajadores? Rabí Yehoshua sostiene que toda persona también puede recitar una versión abreviada de la oración de la Amidá.

Más bien, debemos decir que estabaraita y aquellabaraita están ambas de acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel, y esto no presenta dificultad: Aquí, en la baraita donde los trabajadores rezan la versión abreviada de la oración de la Amidá, se refiere a un caso en el que los trabajadores trabajan por su salario además de la comida proporcionada por su empleador; mientras que aquí, en la baraita donde los trabajadores deben rezar la oración completa de la Amidá, se refiere a un caso en el que los trabajadores trabajan solo por su comida.

Y en efecto se enseñó en una baraita: Los obreros que estaban realizando labor para el dueño de la casa recitan el Shemá y oran; y cuando comen su pan, no recitan una bendición antes porque la bendición recitada antes de la comida es solo una obligación de la ley rabínica, pero recitan dos de las tres bendiciones normalmente recitadas en la bendición posterior, la Gracia después de las Comidas, que es una obligación por la ley de la Torah. ¿Cómo es eso? La primera bendición se recita en su fórmula estándar; la segunda bendición, él comienza a recitar la bendición de la tierra e incluyen la bendición: Quien reconstruye Jerusalén dentro de la bendición de la tierra, momento en el cual concluyen la Gracia después de las Comidas.

¿En qué caso se dice esto? Esto se dice con respecto a trabajadores que trabajan por su salario, pero si trabajan por su comida o si el dueño de la casa se reclinó y comió la comida con ellos, recitan las bendiciones en su fórmula estándar.

Aprendimos en la mishná que un novio está exento de la recitación del Shemá en la primera noche de su matrimonio. Los Sabios enseñaron la fuente de esta halajá en una baraita basándose en el versículo: “Cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino”. Cuando te sientes en tu casa, excluye a quien está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá, quien está exento de la recitación del Shemá; y cuando andes por el camino, excluye a un novio, quien también está exento de la recitación del Shemá. La baraita añade que de aquí, de esta interpretación de los versículos, dijeron: Quien se casa con una virgen está exento de la recitación del Shemá en la noche de su boda, pero quien se casa con una viuda está obligado.

La Guemará aclara el significado de esta baraita y pregunta: ¿De dónde se infiere que el versículo: “Cuando andes por el camino” nos permite derivar que un novio está exento de la obligación de recitar el Shema? Rav Pappa dijo que esto se deriva así: Como el camino; así como el viaje por un camino específico descrito en el versículo es voluntario y no implica una mitzvá, así también todos aquellos que están obligados a recitar el Shema están involucrados en actividades voluntarias. Sin embargo, quien está involucrado en el cumplimiento de una mitzvá está exento de la obligación de recitar el Shema.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no estamos tratando un caso en el que alguien va caminando camino a cumplir una mitzvá; sin embargo, la Torah dijo que se recite Shema, lo que indica que está obligado incluso si salió para cumplir una mitzvá.

La Guemará explica: Si es así, que la intención era obligar en todos los casos, que la Torah diga: Al caminar por el camino. ¿Cuál es el significado de: Cuando caminas por el camino? Concluye de esto: Se trata de un caso de tu caminar, es decir, cuando haces esto para tus propios fines y por tu propia voluntad, estás obligado a recitar el Shemá, pero cuando vas con el objetivo de cumplir una mitzvá, estás exento.