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״וַה׳ אֱלֹהִים אֱמֶת״.
“Y el Señor, Dios, es Verdadero” (Jeremías 10:10).
חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״?
Después de la conclusión del párrafo final de Shema junto con la primera palabra de la bendición subsiguiente, con las palabras: “El Señor, su Dios, es Verdadero [Hashem Eloheikhem emet]”, se plantea la pregunta: ¿Se repite emet cuando comienza la bendición de emet veyatziv, o no se repite emet?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. רַבָּה אָמַר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. הָהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבָּה. שַׁמְעֵיהּ רַבָּה דְּאָמַר ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תְּרֵי זִימְנֵי. אֲמַר רַבָּה: כֹּל ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תַּפְסֵיהּ לְהַאי.
Rabí Abbahu dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Él repite emet. Rabá dijo: Él no repite emet. La Guemará relata: Esta persona que descendió para dirigir el servicio delante de Rabá, Rabá oyó que dijo emet, emet dos veces. Rabá se burló de él y dijo: Todo emet, emet ha atrapado a este; debe de ser un apasionado de la búsqueda de la verdad.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כַּמָּה מְעַלְּיָא הָא שְׁמַעְתְּתָא, דְּכִי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא עַרְבִית — ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם אֱמֶת״.
Rav Yosef dijo: Qué excelente es esta tradición que escuché, pues cuando Rav Shmuel bar Yehuda vino de Eretz Israel a Babilonia, dijo: En Eretz Israel, en la oración de la noche no recitan toda la tercera porción del Shemá, que trata de los flecos rituales, ya que no hay obligación de llevar flecos rituales por la noche. Más bien, dicen una versión condensada de esa porción que incluye un extracto del comienzo y un extracto del final: “Habla a los hijos de Israel y diles…Yo soy el Señor, vuestro Dios, Verdadero” (Números 15:38, Números 15:41).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי מְעַלְּיוּתָא? וְהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל — גּוֹמֵר. וְכִי תֵּימָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה — וְהָאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה, ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ הָוֵי הַתְחָלָה.
Abaye le dijo: ¿Qué tiene de excelente esta tradición? ¿Acaso Rav Kahana no dijo que Rav dijo: No se debe comenzar a recitar la porción de los flecos rituales por la noche, pero si comienza, la completa? Y si dices que: Habla a los hijos de Israel y diles, no se considera el comienzo de la porción de los flecos rituales, ¿acaso Rav Shmuel bar Yitzḥak no dijo que Rav dijo: Habla a los hijos de Israel, no se considera un comienzo de la porción de los flecos rituales, pues muchos pasajes de la Torá comienzan así; y diles, sí se considera un comienzo.
אָמַר רַב פָּפָּא: קָסָבְרִי בְּמַעְרְבָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ נָמֵי לָא הָוְיָא הַתְחָלָה עַד דְּאָמַר ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית״.
Rav Pappa dijo: En Eretz Yisrael, sostienen que "y les dirás" no se considera un comienzo, hasta que dijo: "Y harán para ellos flecos rituales".
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, אֲנַן אַתְחוֹלֵי מַתְחֲלִינַן, דְּקָא מַתְחֲלִי בְּמַעְרְבָא, וְכֵיוָן דְּאַתְחֲלִינַן — מִגְמָר נָמֵי גָּמְרִינַן. דְּהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
Abaye dijo: Por lo tanto, comenzamos a recitar la porción de los flecos rituales, ya que comienzan a recitarla en Eretz Yisrael. Y una vez que comenzamos a recitarla, también la completamos, como dijo Rav Kahana que Rav dijo: Uno no debe comenzar a recitar la porción de los flecos rituales por la noche, pero si comienza, la completa.
חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״. לֹא אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״.
Ḥiyya bar Rav dijo: Si por la noche uno recitó la porción de los flecos rituales que concluye con: Yo soy el Señor, vuestro Dios, debe recitar: Verdadero y Fiel [emetve’emuna], y toda la bendición de la redención. Sin embargo, si no recitó: Yo soy el Señor, vuestro Dios, no necesita recitar emetve’emuna.
וְהָא בָּעֵי לְאַדְכּוֹרֵי יְצִיאַת מִצְרַיִם!
La Guemará pregunta: ¿No está él obligado a mencionar el éxodo de Egipto también por la noche?
דְּאָמַר הָכִי: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁהוֹצֵאתָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּפְדִיתָנוּ מִבֵּית עֲבָדִים וְעָשִׂיתָ לָנוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת עַל הַיָּם וְשַׁרְנוּ לָךְ״.
La Guemará responde: En lugar de recitar emet ve’emunadijo el siguiente pasaje más breve: Te damos gracias a Ti, Señor, nuestro Dios, que nos sacaste de Egipto y nos redimiste de la casa de servidumbre, e hiciste milagros y grandes proezas en nuestro favor en el mar, y Te cantamos, pues esta fórmula incluye todo el contenido que compone emet ve’emuna.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: לָמָּה קָדְמָה פָּרָשַׁת ״שְׁמַע״ וְכוּ׳.
Aprendimos en la mishná: Rabí Yehoshua ben Korḥa dijo: ¿Por qué la porción de Shema precedió a la de VeHaya im Shamoa? Para que uno primero acepte sobre sí el yugo del reino de los Cielos y solo después acepte sobre sí el yugo de las mitzvot.
תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בַּדִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים ״שְׁמַע״, לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לְלַמֵּד. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לַעֲשׂוֹת.
Se enseñó en una baraita que Rabí Shimon ben Yoḥai ofrece una explicación diferente para el orden de las porciones del Shemá. Él dice: Por derecho, Shemá debe preceder a VeHaya im Shamoa porque el Shemá incluye la directiva de aprender, mientras queVeHaya im Shamoa incluye la directiva de enseñar. Del mismo modo, VeHaya im Shamoa debe preceder a VaYomer, el párrafo final del Shemá, porque VeHaya im Shamoa incluye la directiva de enseñar, mientras que la porción de los flecos rituales incluye la directiva de cumplir.
אַטּוּ ״שְׁמַע״ — לִלְמוֹד אִית בֵּיהּ, לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ?! וְהָא כְּתִיב: ״וְשִׁנַּנְתָּם״, ״וּקְשַׁרְתָּם״, ״וּכְתַבְתָּם״! וְתוּ: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — לְלַמֵּד הוּא דְּאִית בֵּיהּ, וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״וּקְשַׁרְתֶּם״, ״וּכְתַבְתָּם״!
La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que la porción de Shema contiene la directiva de aprender, pero no contiene la directiva de enseñar y cumplir? ¿Acaso no está escrito: “Y las enseñarás a tus hijos” (Deuteronomio 6:7), una directiva de enseñar, así como: “Y las atarás como señal sobre tu brazo” (Deuteronomio 6:8) y: “Y las escribirás en los postes de tu casa” (Deuteronomio 6:9), directivas de cumplir? Además, ¿VeHaya im Shamoa contiene la directiva de enseñar, pero no contiene la directiva de cumplir? ¿Acaso no está escrito: “Y las atarás como señal sobre tu brazo” (Deuteronomio 11:18), una directiva de cumplir?
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בַּדִּין הוּא שֶׁתִּקְדַּם ״שְׁמַע״ לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, שֶׁזֶּה לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״, שֶׁזֶּה יֵשׁ בָּהּ לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת, ״וַיֹּאמֶר״ אֵין בָּהּ אֶלָּא לַעֲשׂוֹת בִּלְבַד.
Más bien, Rabí Shimon ben Yoḥai dijo lo siguiente: Con razón, la porción de Shema debe preceder a VeHaya im Shamoa porque la porción de Shema incluye las directrices de aprender, enseñar y cumplir, mientras que VeHaya im Shamoa incluye las directrices de enseñar y cumplir. VeHaya im Shamoa debe preceder a VaYomer porque VeHaya im Shamoa incluye las directrices de enseñar y cumplir, mientras que VaYomer solo incluye la directriz de cumplir.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא: כְּדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת, וְעוֹד — מִשּׁוּם דְּאִית בַּהּ הָנֵי מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא.
La Guemará pregunta: Que él derive esto, que la porción de Shema se recita primero, de la declaración de Rabí Yehoshua ben Korḥa. La Guemará responde: Él expuso una razón y otra. Rabí Shimon ben Yoḥai no discrepa con Rabí Yehoshua ben Korḥa; simplemente sugirió como explicación adicional lo siguiente: Una razón por la que la porción de Shema se recita primero es para que uno primero acepte sobre sí el yugo del reino del Cielo y después el yugo de las mitzvot; y la segunda razón es porque la porción de Shemacontiene también estos otros elementos.
רַב מְשִׁי יְדֵיהּ, וּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאַנַּח תְּפִילִּין וְצַלִּי. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא הַחוֹפֵר כּוּךְ לְמֵת בַּקֶּבֶר — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. הִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — עוֹלֶה וְנוֹטֵל יָדָיו, וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וּמִתְפַּלֵּל.
La Guemará relata: Rav se lavó las manos, recitó el Shemá, se puso los filacterios y oró en ese orden. La Guemará pregunta: ¿Cómo pudo hacer eso? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Quien cava una tumba para un muerto en la pared de la cueva funeraria familiar está exento de la recitación del Shemá, de la oración, de los filacterios y de todas las mitzvot mencionadas en la Torah. Cuando llega el momento establecido para la recitación del Shemá, él sale de la cueva, se lava las manos, se pone los filacterios, recita el Shemá y ora.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, רֵישָׁא אָמַר פָּטוּר, וְסֵיפָא חַיָּיב?!
Antes de aclarar el problema, la Guemará comenta: Estabaraita en sí misma es difícil; parece ser contradictoria. La primera cláusula de la baraita estableció que quien cava una tumba está exento de la recitación del Shemá, mientras que la cláusula posterior estableció que está obligado a salir y recitar el Shemá
הָא לָא קַשְׁיָא: סֵיפָא בִּתְרֵי, וְרֵישָׁא בְּחַד.
La Guemará responde: Eso no es difícil. La cláusula final de la baraita se refiere a un caso de dos individuos cavando la tumba juntos; uno hace una pausa para recitar el Shemá, mientras el otro continúa cavando. La primera cláusula de la baraita se refiere a un caso de uno individuo cavando solo, que no puede detenerse.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב. רַב כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ עוֹל מִצְוֹת.
En cualquier caso, estabaraita contradice a Rav en cuanto al orden en que se realizan las mitzvot. La Guemará responde: Rav sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Korḥa, quien dijo que la aceptación del yugo del reino de los Cielos tiene precedencia y debe venir primero, seguida por la aceptación del yugo de las mitzvot. Por lo tanto, Rav primero recitó el Shemá, y solo después se puso las filacterias.
אֵימַר דַּאֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה — לְהַקְדִּים קְרִיאָה לִקְרִיאָה, קְרִיאָה לַעֲשִׂיָּה מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
La Guemará objeta: Di que Rabí Yehoshua ben Korḥa dijo que se debe dar precedencia a la recitación de la porción relativa a la aceptación del yugo del reino de los Cielos sobre la recitación de otras porciones. Pero, ¿lo oíste decir que la halakha da precedencia a la recitación sobre la práctica?
וְתוּ, מִי סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה? וְהָאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִמְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְרַב, וּמַקְדֵּים וּמָשֵׁי יְדֵיהּ, וּמְבָרֵךְ, וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין, וּמַנַּח תְּפִילִּין, וַהֲדַר קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. וְכִי תֵּימָא: בִּדְלָא מְטָא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, אִם כֵּן מַאי אַסְהַדְתֵּיהּ דְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי?
Y además, ¿realmente sostiene Rav de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Korḥa? Pero ¿acaso Rav Ḥiyya bar Ashi no dijo: Muchas veces estuve ante Rav, y él primero se lavó las manos, recitó una bendición, nos enseñó nuestra lección, se puso los filacterios y luego recitó el Shemá. Y si dices: Esto fue cuando el tiempo para la recitación del Shemá aún no había llegado y por eso se puso primero sus filacterios, entonces cuál es el sentido del testimonio de Rav Ḥiyya bar Ashi?
לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּאָמַר לַמִּשְׁנָה אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, קָמַשְׁמַע לַן דְּאַף לְמִשְׁנָה נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
La Guemará responde: la historia de Rav Ḥiyya bar Ashi viene para excluir la opinión de quien dijo que no es necesario recitar la bendición sobre el estudio de la Torah para el estudio de la mishná. Nos enseña que incluso para la mishná, se debe recitar una bendición.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב! שְׁלוּחָא הוּא דְּעַוֵּית.
En cualquier caso, esta baraita presenta una dificultad para Rav. La Guemará responde: el mensajero tuvo la culpa y le trajo a Rav sus filacterias tarde, de modo que Rav recitó el Shemá en su momento apropiado y después se puso las filacterias.
אָמַר עוּלָּא: כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא תְּפִילִּין, כְּאִילּוּ מֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בְּעַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִילּוּ הִקְרִיב עוֹלָה בְּלֹא מִנְחָה, וְזֶבַח בְּלֹא נְסָכִים.
Con respecto a la recitación del Shemá sin filacterias, Ulla dijo: Cualquiera que recita el Shemá sin filacterias, es como si hubiera dado falso testimonio contra sí mismo, ya que en el Shemá menciona su obligación de ponerse las filacterias y en este caso no se las pone él mismo (Talmidei Rabbeinu Yona). Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Quien recita el Shemá sin filacterias, es como si hubiera ofrecido un holocausto sin una ofrenda de harina o una ofrenda de paz sin libaciones. A pesar de que cumplió con su obligación, su ofrenda está incompleta.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹצֶה שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם שְׁלֵמָה
Y el rabino Yoḥanan dijo: Quien busca aceptar sobre sí el yugo completo del reino de los Cielos
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