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וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.
Y en las pausas entre los párrafos se puede saludar por respeto y responder a un saludo de cualquier persona. Y si ese es el caso, la mishná ya no es difícil.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וּפָגַע בּוֹ רַבּוֹ אוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ, בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.
La Guemará comenta: Esta versión de la disputa también fue enseñada en una baraita: Quien está recitando el Shemá y se encuentra con su maestro o con alguien mayor que él, en las pausas entre los párrafos puede saludarlo por respeto y, ni qué decir, puede responder. Y en medio de cada párrafo, puede saludar a otra persona por temor y, ni qué decir, puede responder. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: En medio de cada párrafo se puede saludar por temor y responder por respeto. Y en las pausas entre los párrafos se puede saludar por respeto y responder con un saludo a cualquier persona. Las adiciones propuestas a la mishná aparecen en la versión de la disputa citada en la baraita.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַחַי תַּנָּא דְבֵי רַבִּי חִיָּיא מֵרַבִּי חִיָּיא: בְּהַלֵּל וּבַמְגִילָּה מַהוּ שֶׁיַּפְסִיק? אָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר: קְרִיאַת שְׁמַע דְּאוֹרָיְיתָא — פּוֹסֵק, הַלֵּל דְּרַבָּנַן מִבַּעְיָא?! אוֹ דִלְמָא פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא עֲדִיף.
Aḥai, el tanna que recitaba mishnayot en la escuela de Rabí Ḥiyya, planteó un dilema ante Rabí Ḥiyya: ¿Se puede interrumpir durante la recitación del hallel y la lectura de la Meguilá, Ester, para saludar a alguien? ¿Decimos que esto es una inferencia a fortiori; si en medio del Shemá, que es una obligación de la Torah, se puede interrumpir para saludar a alguien, cuánto más en medio del hallel, que es una obligación rabínica, se puede interrumpir? O quizá publicitar el milagro es más importante, por lo que no se puede interrumpir en absoluto el hallel ni la Meguilá.
אֲמַר לֵיהּ: פּוֹסֵק, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. אָמַר רַבָּה: יָמִים שֶׁהַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק פּוֹסֵק, בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק — אֵינוֹ פּוֹסֵק, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל — אֲפִילּוּ בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק פּוֹסֵק.
Rabí Ḥiyya le dijo: Se puede interrumpir y no hay de qué preocuparse. Rabba dijo: En los días en que el individuo completa todo el hallel, es decir, los días en que existe una obligación rabínica de recitar hallel, el individuo puede interrumpir entre un párrafo y otro; sin embargo, no se puede interrumpir en medio del párrafo. En los días en que el individuo no completa todo el hallel, es decir, días en que la recitación del hallel es meramente una costumbre y no una obligación rabínica, se puede interrumpir incluso en medio del párrafo.
אִינִי?! וְהָא רַב בַּר שְׁבָא אִיקְּלַע לְגַבֵּיהּ דְּרָבִינָא, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר אֶת הַהַלֵּל הֲוָה, וְלָא פְּסֵיק לֵיהּ!
La Guemará cuestiona esto: ¿Es así? ¿Acaso no ocurrió una vez que Rav bar Shaba se presentó ante Ravina en uno de los días en que el individuo no completa todo el hallel, y Ravina no interrumpió su recitación del hallel para saludarlo?
שָׁאנֵי רַב בַּר שְׁבָא דְּלָא חֲשִׁיב עֲלֵיהּ דְּרָבִינָא.
La Guemará responde: El caso de Rav bar Shaba es diferente, ya que Rav bar Shaba no era considerado importante para Ravina. Esa es la razón por la que no interrumpió su recitación del hallel para saludarlo.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַשְׁיָאן תַּנָּא דְבֵי רַבִּי אַמֵּי מֵרַבִּי אַמֵּי: הַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית מַהוּ שֶׁיִּטְעוֹם? אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא לֵיכָּא. אוֹ דִילְמָא: הֲנָאָה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא אִיכָּא.
Habiendo mencionado el dilema planteado por uno de aquellos que recitan las mishnayot en la sala de estudio, la Guemará cita que Ashyan, el tanna que recitaba mishnayot en la escuela del Rabino Ami, planteó un dilema ante el Rabino Ami: ¿Puede alguien que está ayunando probar la comida que está preparando para determinar si está bien condimentada? ¿Aceptó sobre sí mismo abstenerse de comer y beber, y eso no es comer y beber; es simplemente probar? O, quizás, aceptó sobre sí mismo abstenerse de obtener placer de la comida, y eso es placer cuando prueba.
אָמַר לֵיהּ: טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מַטְעֶמֶת אֵינָהּ טְעוּנָה בְּרָכָה, וְהַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Rabí Ami le dijo: Él prueba, y no hay de qué preocuparse. Esto también fue enseñado en una baraita: Probar un plato cocinado no requiere una bendición antes, y quien está ayunando puede probar, y no hay de qué preocuparse.
עַד כַּמָּה?
La Guemará pregunta: ¿Cuánto puede probar alguien que está ayunando?
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי טָעֲמִי עַד שִׁיעוּר רְבִיעֲתָא.
La Guemará responde: Cuando Rabí Ami y Rabí Asi ayunaban, probaban hasta un cuarto de un log.
אָמַר רַב: כָּל הַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ בָּמָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ כִּי בַמֶּה נֶחְשָׁב הוּא״. אַל תִּקְרֵי, ״בַּמֶּה״ אֶלָּא ״בָּמָה״.
Rav dijo: Cualquiera que saluda a otra persona por la mañana antes de haber rezado, es como si hubiera construido un altar para la idolatría, como está dicho: “Apartaos del hombre, en cuya nariz hay aliento, porque ¿cuán poco ha de ser estimado?” (Isaías 2:22). Cuando el alma de una persona es insuflada por sus narices por la mañana (ge’onim), no debe volverse hacia nadie más que Dios. Y no leas esto como está escrito, bameh, cómo; sino más bien, lee bama, altar.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּמֶּה חֲשַׁבְתּוֹ לָזֶה וְלֹא לָאֱלוֹהַּ?
Y Shmuel dijo: La palabra bameh no debe entenderse de ninguna otra manera que no sea su connotación literal. Por lo tanto, el versículo debe entenderse así: ¿Cómo lo consideraste tan importante, que le diste prioridad y no a la Torá? Ciertamente deberías haber honrado primero a la Torá.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב!
Rav Sheshet plantea una objeción: Aprendimos en nuestra mishná que en las pausas entre los párrafos se puede saludar a una persona por respeto, y responder al saludo de otra persona por respeto, a pesar del hecho de que la recitación del Shemá precede a la oración de la Amidá.
תַּרְגְּמַהּ רַבִּי אַבָּא: בְּמַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ.
Rabí Abba explicó esto: La prohibición de saludar a otra persona por la mañana se refiere específicamente a cuando uno sale temprano para saludarlo en su puerta. Si uno simplemente se encuentra con otra persona por casualidad, le está permitido saludarla.
אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הָעוֹשֶׂה חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל — כְּאִלּוּ בָּנָה בָּמָה. אָמְרוּ לוֹ ״בָּמָה״ אָמְרַתְּ? אָמַר לְהוּ: לָא, ״אָסוּר״ קָא אָמֵינָא.
Con respecto a este mismo versículo, Rabí Yona dijo que Rabí Zeira dijo: Cualquiera que atiende sus propios asuntos antes de rezar, es como si hubiera construido un altar. Le dijeron a Rabí Yona: ¿Dijiste que era como si uno hubiera construido un altar? Rabí Yona les respondió: No; dije simplemente que está prohibido.
(וְכִדְרַב אִידִי בַּר אָבִין דְּאָמַר) רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם לַעֲשׂוֹת חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.
Y como dijo Rav Idi bar Avin que Rav Yitzḥak bar Ashyan dijo: Le está prohibido a una persona atender sus propios asuntos antes de orar, como está escrito: “La justicia irá delante de Él, y pondrá Sus pasos en un camino” (Salmos 85:14). Primero se debe orar y reconocer la justicia de su Creador, y solo después emprender su camino.
וְאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: כָּל הַמִּתְפַּלֵּל וְאַחַר כָּךְ יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ חֲפָצָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.
Y, Rav Idi bar Avin dijo que Rav Yitzḥak bar Ashyan dijo: Cualquiera que primero reza y solo después emprende su camino, el Santo, Bendito sea, atiende sus asuntos, como está dicho: “La justicia irá delante de Él, y pondrá Sus pasos en el camino.” Dios pondrá justicia delante de él y satisfará todos sus deseos, cuando emprenda su camino.
וְאָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הַלָּן שִׁבְעַת יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם נִקְרָא ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״, אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״.
Habiendo mencionado su nombre, la Guemará cita tangencialmente lo que Rabí Yona dijo que Rabí Zeira dijo: Quien pasa siete noches sin un sueño es llamado malvado, como está escrito: “El que lo tiene permanecerá satisfecho [save’a], no será visitado por el mal” (Proverbios 19:23). Rabí Yona reinterpreta el versículo: No leas save’a, satisfecho, sino sheva, siete. Quien duerme siete noches sin ser visitado por un sueño es llamado malvado.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּשְׂבִּיעַ עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלָן — אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״.
Rav Aḥa, hijo de Rabbi Ḥiyya bar Abba, le dijo: Rabbi Ḥiyya dijo que Rabbi Yoḥanan dijo lo siguiente: Cualquiera que se llena con asuntos de la Torah y se va a dormir, no le traen malas noticias, como está dicho: “El que se acuesta satisfecho no será visitado por el mal.”
אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים וְכוּ׳.
Aprendimos en la mishná: Estas son las pausas entre los párrafos en las que se permite interrumpir en ciertas circunstancias. Según el primer tanna, se puede interrumpir entre el último párrafo del Shemá y la bendición que le sigue, pero el rabino Yehuda lo prohíbe.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר בֵּין ״אֱלֹהֵיכֶם״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — דִּכְתִיב:
Rabí Abbahu dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo que no se puede interrumpir entre eloheikhem y emet veyatziv. Además, Rabí Abbahu dijo que Rabí Yoḥanan dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda? Esta expresión evoca el versículo, como está escrito:
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