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״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ״. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ צְרִיכָה כַּוָּונָה.
“Que yo te ordeno hoy, estarán sobre tu corazón.” Ciertamente, la palabra estas no viene a limitar la mitzvá de la intención. Al contrario, de aquí se deriva que toda la sección requiere intención.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Akiva; toda la porción requiere intención.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא דְתַנְיָא. הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ, רַבִּי אַחָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁכִּוֵּון לִבּוֹ בְּפֶרֶק רִאשׁוֹן שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אַחָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
Algunos enseñan esta halakha declarada por Rabí Yoḥanan con respecto a aquello que fue enseñado en una Tosefta, donde hay una disputa tanaítica. El primer tanna sostiene: Quien recita el Shemá debe concentrar su corazón durante todo el Shemá. Rabí Aḥa dice en nombre de Rabí Yehuda: Una vez que concentró su corazón en el primer párrafo solamente, ya no requiere intención. Con respecto a esta Tosefta, Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halakha está de acuerdo con Rabí Aḥa, quien dijo en nombre de Rabí Yehuda. Aunque esto difiere de la versión anterior en la forma, llega a la misma conclusión.
תַּנְיָא אִידָךְ. ״וְהָיוּ״ — שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ. ״עַל לְבָבֶךָ״ — רַב זוּטְרָא אוֹמֵר עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת קְרִיאָה. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת כַּוָּונָה.
Se enseñó en otrabaraita sobre este tema, que citaba opiniones diferentes. De: Y serán, recitado en el Shemá, se deriva que no puede recitarse fuera de orden. De: Sobre tu corazón, Rav Zutra dice: Hasta este punto, existe la mitzvá de la intención; de aquí en adelante, comenzando con el segundo párrafo, existe solo la mitzvá de la recitación. Rabí Yoshiya dice que significa lo contrario: Hasta este punto, existe la mitzvá de la recitación; de aquí en adelante existe solo la mitzvá de la intención.
מַאי שְׁנָא מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת קְרִיאָה — דִּכְתִיב: ״לְדַבֵּר בָּם״? הָכָא נָמֵי הָא כְתִיב ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״!
Al principio, la Guemará entiende que Rav Zutra requería recitación solo en el segundo párrafo, mientras que en el primer párrafo solo se requería intención. Por lo tanto, la Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay, que de aquí en adelante, comenzando con el segundo párrafo, existe la mitzvá de la recitación? ¿Es porque está escrito: “Y las enseñarás a tus hijos, para hablar de ellas” (Deuteronomio 11:19)? Esto no es prueba, pues aquí también, en el primer párrafo, está escrito: “Y hablarás de ellas.” La mitzvá de la recitación se aplica también al primer párrafo.
הָכִי קָאָמַר: עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה וּקְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — קְרִיאָה בְּלֹא כַּוָּונָה.
Más bien, está diciendo lo siguiente: Hasta este punto existe la mitzvá de tanto intención como recitación, pero de aquí en adelante, existe solo la mitzvá de recitación sin intención.
וּמַאי שְׁנָא עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה וּקְרִיאָה דִּכְתִיב ״עַל לְבָבֶךָ … וְדִבַּרְתָּ בָּם״. הָתָם נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבַבְכֶם … לְדַבֵּר בָּם״.
La Guemará vuelve a preguntar: Según Rav Zutra, ¿qué diferencia hay, que hasta este punto, en el primer párrafo, existe la mitzvá de tanto intención como recitación porque hay dos requisitos en el primer párrafo, como está escrito: “Sobre tu corazón... y hablarás de ellas”? También allí, en el segundo párrafo, también está escrito: “Y pondréis estas palabras sobre vuestro corazón... para hablar de ellas,” lo que indica que la intención también es requerida en ese párrafo.
הַהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יִצְחָק דְּאָמַר: ״וְשַׂמְתֶּם אֶת דְּבָרַי אֵלֶּה״ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא שִׂימָה כְּנֶגֶד הַלֵּב.
La Guemará responde: Ese versículo es necesario para derivar aquello que enseñó Rabí Yitzḥak, quien dijo: “Y pondréis estas palabras” se refiere literalmente a los párrafos del Shemá que se encuentran en los filacterios. El versículo enseña que la colocación de los filacterios del brazo debe estar frente al corazón.
אָמַר מָר, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — מִצְוַת כַּוָּונָה. מַאי שְׁנָא מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת כַּוָּונָה — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״עַל לְבַבְכֶם״, הָכָא נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבָבֶךָ״!
La Guemará ahora intenta aclarar la segunda opinión en la baraita. El Maestro dijo, Rabí Yoshiya dice: Hasta este punto, al final del primer párrafo, está la mitzvá de la recitación; de aquí en adelante está la mitzvá de la intención. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente, que de aquí en adelante, comenzando con el segundo párrafo, esté la mitzvá de la intención? ¿Es porque está escrito en el segundo párrafo: “Y pondrás estas palabras sobre tu corazón”? Eso no es prueba, pues aquí también, en el primer párrafo está escrito: “Sobre tu corazón.”
הָכִי קָאָמַר: עַד כָּאן, מִצְוַת קְרִיאָה וְכַוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — כַּוָּונָה בְּלֹא קְרִיאָה.
La Guemará responde que está diciendo lo siguiente: Hasta este punto, existe la mitzvá de tanto la recitación como la intención, pero de aquí en adelante, existe solo la mitzvá de intención sin recitación.
וּמַאי שְׁנָא עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה וְכַוָּונָה — דִּכְתִיב ״עַל לְבָבֶךָ״ ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״, הָתָם נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבַבְכֶם … לְדַבֵּר בָּם״!
La Guemará continúa: ¿Y qué es diferente, que hasta este punto, en el primer párrafo, hay la mitzvá de recitación e intención porque hay dos requisitos, como está escrito: Sobre tu corazón así como: Y hablarás de ellas? Allí también, con respecto al segundo párrafo, ¿acaso no está escrito: Y pondréis estas palabras sobre vuestro corazón… y las enseñaréis a vuestros hijos, para hablar de ellas?
הַהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב. וְהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: אַגְמִירוּ בְּנַיְיכוּ תּוֹרָה, כִּי הֵיכִי דְּלִיגְרְסוּ בְּהוּ.
Rabí Yoshiya respondió: ese versículo se refiere al estudio de la Torá en general, y no a la recitación del Shemá en particular. Y la Torá dice lo siguiente: Enseñen Torá a sus hijos, para que estén bien versados en ella.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — עַד כָּאן צְרִיכָה כַּוָּונַת הַלֵּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
Los Sabios enseñaron en otra baraita con respecto a quien recita el Shemá y pronuncia el versículo: “Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno.” La intención del corazón es requerida solo hasta este punto. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rava dijo: En este asunto, la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir.
תַּנְיָא סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בְּ״אֶחָד״, מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וּבַדָּלֵית. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲטוֹף בַּחֵית.
Se enseñó en una baraita: Sumakhos dice: Quien prolonga su entonación de la palabra Uno [eḥad] al recitar el Shemá, es recompensado con que sus días y años se prolongan. Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Esto solo es cierto si prolonga la letra dalet, para que la palabra eḥad suene en su totalidad. Rav Ashi dijo: Esto es solo mientras uno no pronuncie la letra ḥet apresuradamente.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי [חִיָּיא בַּר אַבָּא], חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה מַאֲרֵיךְ טוּבָא, אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּאַמְלֵיכְתֵּיהּ לְמַעְלָה וּלְמַטָּה וּלְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם — תּוּ לָא צְרִיכַתְּ.
La Guemará relata que Rabí Yirmeya estaba sentado ante Rabí Ḥiyya bar Abba. Vio que estaba prolongando mucho su pronunciación de eḥad. Le dijo: Una vez que Lo has coronado en tus pensamientos sobre todo lo que está arriba, en el Cielo, abajo, en la tierra, y en los cuatro confines de los cielos, no necesitas prolongar más allá.
אָמַר רַב נָתָן בַּר מָר עוּקְבָא אָמַר רַב יְהוּדָה: ״עַל לְבָבֶךָ״ בַּעֲמִידָה. ״עַל לְבָבֶךָ״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא עַד ״עַל לְבָבֶךָ״ בַּעֲמִידָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר כָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ בַּעֲמִידָה.
Rav Natan bar Mar Ukva dijo que Rav Yehuda dijo: Uno debe recitar sobre tu corazón, de pie en un solo lugar. La Guemará se desconcierta: ¿Se te ocurre que solo sobre tu corazón debe recitarse de pie en un solo lugar? ¿Qué distingue esa frase del resto del Shemá? Más bien, di: Uno debe recitar hasta sobre tu corazón de pie en un solo lugar. De aquí en adelante, no es necesario estar en un solo lugar. Rabí Yoḥanan dijo: Uno debe recitar toda la primera porción de pie en un solo lugar.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אַחָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
La Guemará señala: Rabí Yoḥanan es consistente y sigue su razonamiento expresado en otra parte, pues Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Aḥa, quien dijo en nombre de Rabí Yehuda; se requiere recitar todo el primer párrafo del Shemá con intención.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ זוֹ קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: לָא חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי דִּמְקַבֵּל עֲלֵיהּ מַלְכוּת שָׁמַיִם. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, בְּשָׁעָה שֶׁמַּעֲבִיר יָדָיו עַל פָּנָיו, מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם.
Los Sabios enseñaron en una baraita: El único versículo, “Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno”; esta es la recitación del Shemá de Rabí Yehuda HaNasi. La Guemará relata: Rav dijo a su tío, Rabí Ḥiyya: No vi a Rabí Yehuda HaNasi aceptar sobre sí la soberanía del Cielo, es decir, no lo vio recitar el Shemá. Rabí Ḥiyya le dijo: Hijo de nobles [bar paḥtei], cuando Rabí Yehuda HaNasi pasaba sus manos sobre su rostro en la sala de estudio en medio de su lección, aceptaba sobre sí el yugo del reino del Cielo, pues su Shemá estaba compuesto por un solo versículo.
חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ? בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אוֹמֵר: חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא ״אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ״, הַיְינוּ דִּמְהַדַּר רַבִּי אַשְּׁמַעְתָּא דְּאִית בַּהּ יְצִיאַת מִצְרַיִם. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ, לְמָה לֵיהּ לְאַהְדּוֹרֵי?
Los estudiantes de Rabí Yehuda HaNasi y los miembros de su casa discutieron: ¿La completaShemamás tarde o no la completa más tarde? Bar Kappara dice: No la completa más tarde. Rabí Shimon, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, dice: La completa más tarde. Bar Kappara dijo a Rabí Shimon, hijo de Rabí Yehuda HaNasi: Concedido, según mi postura, ya que digo que Rabí Yehuda HaNasi no completaShemamás tarde, por eso cuando enseñaba, Rabí Yehuda HaNasi específicamente buscaba un tema que incluyera el éxodo de Egipto, pues al hacerlo cumple la mitzvá de recordar el Éxodo; una mitzvá que otros cumplen en su recitación del último párrafo del Shema. Pero según tú, que dices que él completa su recitación del Shemamás tarde, ¿por qué, cuando enseña, habría de específicamente buscar un tema que incluyera el éxodo de Egipto?
כְּדֵי לְהַזְכִּיר יְצִיאַת מִצְרַיִם בִּזְמַנָּהּ.
Rabí Shimon respondió: Rabí Yehuda HaNasí hizo eso para mencionar el éxodo de Egipto en su debido tiempo, durante el momento de la recitación del Shemá.
אָמַר רַבִּי אִילָא בְּרֵיהּ דְרַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: אָמַר ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ וְנֶאֱנַס בְּשֵׁינָה — יָצָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְדָרוּ עַבְדֵּיהּ: בִּפְסוּקָא קַמָּא — צַעֲרַן, טְפֵי — לָא תְּצַעֲרַן. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֲבוּךְ הֵיכִי הֲוָה עָבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: בִּפְסוּקָא קַמָּא הֲוָה קָא מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, טְפֵי — לָא הֲוָה מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ.
Basado en esta halakha, Rabí Ila, hijo de Rav Shmuel bar Marta, dijo en nombre de Rav: Quien recitó el versículo, “Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno”, y fue inmediatamente vencido por el sueño, cumplió su obligación de recitar el Shemá. Del mismo modo, Rav Naḥman dijo a su esclavo, Daru: Si ves que me he quedado dormido, moléstame para recitar el primer versículo, no me molestes para recitar nada más que eso. Del mismo modo, Rav Yosef dijo a Rav Yosef, hijo de Rabba: ¿Qué hacía tu padre? Rav Yosef, hijo de Rabba, le dijo: Él se esforzaba por no quedarse dormido para recitar el primer versículo, no se esforzaba para recitar nada más que eso.
אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּרַקְדָּן, לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. מִקְרָא הוּא דְּלָא לִיקְרֵי, הָא מִיגְנָא שַׁפִּיר דָּמֵי? וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָיֵיט אַמַּאן דְּגָנֵי אַפַּרְקִיד!
Rav Yosef dijo: Quien está acostado [perakdan] sobre su espalda no puede recitar el Shemá, porque acostarse de esa manera es indecoroso. La Guemará pregunta: ¿Quiere decir eso que no se puede recitar el Shemá en esta posición, pero dormir acostado en esa posición está permitido? ¿Acaso no maldijo Rabí Yehoshua ben Levi a quien duerme acostado sobre su espalda?
אָמְרִי, מִיגְנָא כִּי מַצְלֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי, מִקְרָא אַף עַל גַּב דְּמַצְלֵי נָמֵי — אָסוּר.
La Guemará responde: Si una persona yace sobre su espalda mientras se inclina ligeramente hacia un lado, está permitido. No obstante, recitarShemá en esta posición, aunque esté inclinado, está prohibido.
וְהָא רַבִּי יוֹחָנָן מַצְלֵי וְקָרֵי!
La Guemará pregunta: ¿Acaso Rabí Yoḥanan no se acostaba sobre su espalda, se inclinaba un poco y recitabaShema?
שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן דְּבַעַל בָּשָׂר הֲוָה.
La Guemará responde: El caso de Rabí Yoḥanan es diferente, porque era corpulento y le resultaba difícil leer de cualquier otra manera.
בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל וְכוּ׳.
La mishná citó la declaración de Rabí Meir: Entre los párrafos, se puede saludar a una persona debido al respeto que está obligado a mostrarle, y puede responder. Y en medio de cada párrafo, se puede saludar a una persona debido al temor de que esa persona pueda dañarlo si no lo hace, y puede responder.
מֵשִׁיב מֵחֲמַת מַאי? אִילֵּימָא מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, הַשְׁתָּא מִשְׁאָל שָׁאֵיל, אַהְדּוֹרֵי מִבַּעְיָא?! אֶלָּא: שׁוֹאֵל — מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם — לְכָל אָדָם. אֵימָא סֵיפָא: ״וּבָאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב״.
Sobre esto, la Guemará pregunta: ¿Puede responder debido a qué circunstancia? Si dices que uno puede responder por respeto; ahora que aprendimos que uno puede saludar a otro por respeto, ¿es necesario decir que uno puede responder por respeto? Más bien, debe explicarse de la siguiente manera: Uno puede saludar por respeto y responder con un saludo a cualquier persona. Pero si ese es el caso, di la cláusula final de la mishná: En medio de cada párrafo uno puede saludar por temor y devolver el saludo de otro por temor.
מֵשִׁיב מֵחֲמַת מַאי? אִילֵּימָא מִפְּנֵי הַיִּרְאָה — הַשְׁתָּא מִשְׁאַל שָׁאֵיל, אַהְדּוֹרֵי מִבַּעְיָא? אֶלָּא — מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. הַיְינוּ דְּרַבִּי יְהוּדָה! — דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם?
Aquí también, debe aclararse: ¿Él puede responder debido a qué circunstancia? Si dices que uno puede responder debido al temor; ahora que hemos aprendido que uno puede saludar a otro debido al temor, ¿es necesario decir que uno puede responder debido al temor? Más bien, debe significar que uno puede responder al saludo de otro incluso debido al honor. Si es así, eso es idéntico a la opinión de Rabí Yehuda, como aprendimos en la mishná: En medio de cada párrafo, uno puede saludar a otro debido al temor y responder debido al respeto. En las pausas entre párrafos, uno puede saludar a otro debido al respeto y responder con un saludo a cualquier persona. Si es así, ¿cuál es la disputa entre ellos?
חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד,
La Guemará dice: La mishná está incompleta; le falta un elemento importante, y enseña lo siguiente: En las pausas entre los párrafos, se puede saludar por respeto y, ni que decir tiene, se puede responder por respeto. En medio de cada párrafo se puede saludar por temor y, ni que decir tiene, se puede responder por temor. Esta es la opinión de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: En medio de cada párrafo se puede saludar por temor y responder por respeto.
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