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״יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ״.
«Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo el mal; Yo soy el Señor que hace todas estas cosas» (Isaías 45:7).
לֵימָא: ״יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא נוֹגַהּ״!
Con respecto a esta fórmula de la bendición, la Guemará pregunta: Que diga en su lugar la siguiente fórmula: Que forma la luz y crea el resplandor, para no mencionar la oscuridad, que tiene connotaciones negativas.
כְּדִכְתִיב קָאָמְרִינַן.
La Guemará responde: Decimos la bendición tal como el versículo está escrito en la Torah y no alteramos la fórmula que aparece en el versículo.
אֶלָּא מֵעַתָּה ״עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע״, מִי קָא אָמְרִינַן כְּדִכְתִיב?! אֶלָּא כְּתִיב ״רַע״ וְקָרֵינַן ״הַכֹּל״ לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא, הָכָא נָמֵי לֵימָא ״נוֹגַהּ״, לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא!
La Guemará objeta enérgicamente: Pero si es así, ¿qué hay de la continuación del versículo: "Que hace la paz y crea el mal"? ¿Decimos esta bendición tal como está escrita en la Torá? Más bien, está escrito mal y recitamos eufemísticamente la bendición todas las cosas para evitar mencionar el mal. Aquí también, digamos eufemísticamente brillo en lugar de oscuridad.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כְּדֵי לְהַזְכִּיר מִדַּת יוֹם בַּלַּיְלָה וּמִדַּת לַיְלָה בַּיּוֹם.
Más bien, Rava dijo: La razón por la que recitamos: “Quien crea la oscuridad” es para mencionar el atributo del día por la noche y el atributo de la noche durante el día, y así unificar el día y la noche como partes diferentes de una sola entidad.
בִּשְׁלָמָא מִדַּת לַיְלָה בַּיּוֹם כִּדְאָמְרִינַן: ״יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ״, אֶלָּא מִדַּת יוֹם בַּלַּיְלָה, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
La Guemará continúa y pregunta: Concedido, el atributo de la noche se menciona durante el día, como decimos: Quien forma la luz y crea la oscuridad, pero ¿dónde encuentras el atributo del día mencionado por la noche? En la bendición sobre las luces radiantes recitada por la noche no hay mención de “Quien forma la luz”.
אָמַר אַבָּיֵי: ״גּוֹלֵל אוֹר מִפְּנֵי חֹשֶׁךְ וְחֹשֶׁךְ מִפְּנֵי אוֹר״.
Abaye dijo: Sin embargo, el atributo del día se menciona por la noche en las palabras: Hace rodar la luz ante la oscuridad y la oscuridad ante la luz.
וְאִידָּךְ מַאי הִיא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אַהֲבָה רַבָּה״. וְכֵן אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְרַבִּי פְּדָת בְּרֵיהּ, ״אַהֲבָה רַבָּה״.
La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la fórmula de la otra bendición recitada antes del Shemá? Rav Yehuda dijo en nombre de Shmuel: Un amor abundante [ahava rabba]. Y el rabino Elazar instruyó a su hijo, rabino Pedat, a también decir: Un amor abundante.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין אוֹמְרִים ״אַהֲבַת עוֹלָם״, אֶלָּא ״אַהֲבָה רַבָּה״. וְרַבָּנַן אָמְרִי אַהֲבַת עוֹלָם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאַהֲבַת עוֹלָם אֲהַבְתִּיךְ עַל כֵּן מְשַׁכְתִּיךְ חָסֶד״.
Esto también fue enseñado en una baraita: No se recita: Un amor eterno [ahavat olam]; más bien, se recita: Un amor abundante. Y los Rabinos dicen que se recita: Un amor eterno, como está dicho: “Con amor eterno te he amado; por eso te he atraído con bondad” (Jeremías 31:3).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הִשְׁכִּים לִשְׁנוֹת, עַד שֶׁלֹּא קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מִשֶּׁקָּרָא קְרִיאַת שְׁמַע — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, שֶׁכְּבָר נִפְטַר בְּ״אַהֲבָה רַבָּה״.
La bendición: Amor abundante, trata del amor de Dios por nosotros e incluye alabanza por habernos dado la Torá. Por lo tanto, Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Quien se levantó para estudiar, hasta que recite el Shemá, debe recitar una bendición especial sobre la Torá. Si él ya recitó el Shemá, no necesita recitar esa bendición, pues ya ha cumplido mediante recitar la bendición de: Amor abundante, que incluye los componentes de la bendición sobre la Torá.
אָמַר רַב הוּנָא: לַמִּקְרָא צָרִיךְ לְבָרֵךְ, וְלַמִּדְרָשׁ — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Habiendo mencionado la bendición recitada sobre la Torah, la Guemará se centra en una disputa sobre qué constituye Torah en términos de requerir una bendición. Rav Huna dijo: Para el estudio de la Torah, se debe recitar una bendición, ya que es la palabra de Dios, y para el midrash halájico, la derivación de halakhot a partir de versículos, no es necesario recitar una bendición.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: לַמִּקְרָא וְלַמִּדְרָשׁ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לַמִּשְׁנָה — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Y Rabí Elazar dijo: Para la Torah y el midrash, lo que incluye halakhot derivadas de los propios versículos, se debe recitar una bendición; para la Mishna, que solo está compuesta por dictámenes halájicos emitidos por los Sabios, no es necesario recitar una bendición.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף לַמִּשְׁנָה נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ [אֲבָל לַתַּלְמוּד, אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ].
Y Rabí Yoḥanan dijo: Incluso para la Mishna, que incluye dictámenes halájicos finales y vinculantes, también se debe recitar una bendición, pero para el Talmud, que comprende el estudio de la Mishna y las razones de sus dictámenes, no es necesario recitar una bendición.
וְרָבָא אָמַר: אַף לַתַּלְמוּד צָרִיךְ (לַחֲזוֹר וּלְבָרֵךְ) [לְבָרֵךְ].
Y Rava dijo: Incluso para el Talmud, que es el medio para analizar el significado de las halakhot, y es la única forma de estudio de la Torah que conduce a su verdadero sentido, se debe recitar una bendición.
דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב לְתַנּוֹיֵי פִּרְקִין בְּ״סִפְרָא דְבֵי רַב״, הֲוָה מַקְדֵּים וְקָא מָשֵׁי יְדֵיהּ, וּבָרֵיךְ, וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין.
Esta afirmación está respaldada por la halakha práctica derivada de la observación de la conducta de Rav. Su alumno, Rav Ḥiyya bar Ashi, dijo: Muchas veces estuve ante Rav para estudiar nuestro capítulo en el Sifra, también conocido como Torat Kohanim, el midrash halájico sobre Levítico, de la escuela de Rav, y vi que Rav primero se lavaba las manos, luego recitaba una bendición, y solo entonces nos enseñaba nuestro capítulo. Esto demuestra que incluso antes de su estudio de Torat Kohanim, que, debido a la explicación de Rav de las razones detrás de las halakhot, equivalía al estudio del Talmud, es necesario recitar una bendición.
מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲסוֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה״.
La Guemará aclara: ¿Qué fórmula de bendiciones recita? También hay una disputa sobre la fórmula de las bendiciones. Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La fórmula de esta bendición es como la fórmula estándar de las bendiciones recitadas sobre otras mitzvot: Bendito eres Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo, Que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó ocuparnos de asuntos de Torah.
וְרַבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי ״הַעֲרֵב נָא ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֶת דִּבְרֵי תוֹרָתְךָ בְּפִינוּ וּבְפִיפִיּוֹת עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְצֶאֱצָאֵינוּ וְצֶאֱצָאֵי עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלָּנוּ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְעוֹסְקֵי תוֹרָתֶךָ בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמְלַמֵּד תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״.
Y el rabino Yoḥanan concluye la bendición añadiendo lo siguiente: Señor Dios nuestro, haz dulces las palabras de Tu Torah en nuestras bocas y en las bocas de Tu pueblo, la casa de Israel, para que nosotros, nuestros descendientes y los descendientes de Tu pueblo, la casa de Israel, seamos de aquellos que conocen Tu nombre y se dedican a Tu Torah. Bendito eres Tú, Señor, que enseñas Torah a Tu pueblo Israel.
וְרַב הַמְנוּנָא אָמַר: ״אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכׇּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ נוֹתֵן הַתּוֹרָה״. אָמַר רַב הַמְנוּנָא: זוֹ הִיא מְעוּלָּה שֶׁבַּבְּרָכוֹת.
Y Rav Hamnuna dijo una fórmula adicional: Quien nos ha escogido de entre todos los pueblos y nos ha dado Su Torah. Bendito eres Tú, Señor, Dador de la Torah. Con respecto a esta fórmula, Rav Hamnuna dijo: Esta bendición concisa es la más sobresaliente de todas las bendiciones sobre la Torah, ya que combina agradecimiento a Dios por darnos la Torah, así como alabanza por la Torah y por Israel.
הִלְכָּךְ לֵימְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Dado que se sugirieron varias fórmulas para la bendición sobre la Torah, cada una con su propia ventaja distintiva, la Guemará concluye: Por lo tanto, recitémoslas todas como bendiciones sobre la Torah.
תְּנַן הָתָם: אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה: ״בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת!״. וְהֵם בֵּרְכוּ. וְקָרְאוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, ״שְׁמַע״, ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, ״וַיֹּאמֶר״. וּבֵרְכוּ אֶת הָעָם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, ״אֱמֶת וְיַצִּיב״, וַעֲבוֹדָה, וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים. וּבְשַׁבָּת מוֹסִיפִין בְּרָכָה אַחַת לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא.
La Guemará vuelve a ocuparse de las bendiciones que acompañan al Shemá y describe la práctica en el Templo. Aprendimos allí, en una mishná del tratado Tamid: Por la mañana, el sumo sacerdote adjunto designado para supervisar la actividad en el Templo dijo a los sacerdotes que eran miembros de la guardia sacerdotal [mishmar] de servicio esa semana: Reciten una sola bendición. Los miembros de la guardia sacerdotal recitaron una bendición y leyeron los Diez Mandamientos, Shemá, VeHaya im Shamoa y VaYomer, la recitación estándar del Shemá. Además, bendijeron al pueblo con tres bendiciones. Estas bendiciones eran: Verdadero y Firme, la bendición de redención recitada después del Shemá; Avoda, servicio, la bendición especial recitada por la aceptación favorable de los sacrificios por parte de Dios, similar a la bendición del Servicio del Templo recitada en la oración de la Amidá; y la bendición sacerdotal, recitada en forma de oración sin las manos extendidas que suelen acompañar esa bendición (Tosafot). Y en Shabat se añade una bendición para bendecir a la guardia sacerdotal saliente, ya que la guardia que servía en el Templo era reemplazada en Shabat.
מַאי ״בְּרָכָה אַחַת״? כִּי הָא דְּרַבִּי אַבָּא וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר אַבָּא אִקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא, בְּעוֹ מִנַּיְיהוּ: מַאי ״בְּרָכָה אַחַת״? לָא הֲוָה בִּידַיְיהוּ. וַאֲתוֹ שַׁיְילוּהוּ לְרַב מַתְנָה לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ שַׁיְילוּהוּ לְרַב יְהוּדָה. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל, ״אַהֲבָה רַבָּה״.
Ciertos detalles en esta mishná no están suficientemente claros. Primero, ¿cuál es la única bendición que el sumo sacerdote adjunto instruyó a los guardias a recitar? La Guemará relata: Fue como el incidente en el que Rabí Abba y Rabí Yosei bar Abba llegaron a cierto lugar sin nombre, y la gente de allí les preguntó: ¿Cuál es la única bendición mencionada en la mishná? Ellos no tenían una respuesta disponible de inmediato. Entonces fueron y le preguntaron a Rav Mattana, y él tampoco tenía una respuesta disponible de inmediato. Fueron y le preguntaron a Rav Yehuda, y él les dijo: Shmuel dijo lo siguiente: Un amor abundante es la única bendición recitada por la guardia sacerdotal.
וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: ״יוֹצֵר אוֹר״. כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אָמַר, הָא דְּרַבִּי זְרִיקָא לָאו בְּפֵירוּשׁ אִתְּמַר אֶלָּא מִכְּלָלָא אִתְּמַר. דְּאָמַר רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: זֹאת אוֹמֶרֶת בְּרָכוֹת אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
Rabí Zerika dijo que Rabí Ami dijo que Rabí Shimon ben Lakish dijo una respuesta diferente: Esta única bendición es: Quien crea la luz. Así fue como la declaración de Rabí Shimon ben Lakish fue recibida en Babilonia; sin embargo, cuando Rav Yitzḥak bar Yosef llegó de Eretz Israel a Babilonia, él dijo que esta halakha no era una cita directa de una declaración de Rabí Shimon ben Lakish. Lo que dijo Rabí Zerika no fue declarado explícitamente por Rabí Shimon ben Lakish, sino que más bien se infirió de otra declaración. Como Rabí Zerika dijo que Rabí Ami dijo que Rabí Shimon ben Lakish dijo: De la expresión: Recitar una sola bendición, en la mishná del tratado Tamid, se sigue que no recitar una de las bendiciones recitadas antes del Shemáno impide recitar la otra. Esto significa que si solo se recitó una de las bendiciones, se cumplió la obligación de recitar esa bendición, ya que las dos bendiciones no dependen una de la otra.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״יוֹצֵר אוֹר״ הֲווֹ אָמְרִי, הַיְינוּ דִּבְרָכוֹת אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ, דְּלָא קָא אָמְרִי ״אַהֲבָה רַבָּה״.
La conclusión se extrajo de la declaración de Rabí Shimon ben Lakish, quien sostenía que la única bendición recitada era: Quien crea la luz. Las consideraciones que llevaron a los Sabios a esa conclusión fueron: Concedido, si dices que ellos recitaban: Quien crea la luz, entonces la conclusión de Reish Lakish, de que no recitar una de las bendiciones recitadas antes del Shemá no impide a una persona recitar la otra, es comprensible, pues recitaron: Quien crea la luz, y no recitaron: Un amor abundante, y, sin embargo, cumplieron con su obligación.
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