GUEMARÁ: La Guemará comienza aclarando la razón de la opinión de Beit Shammai. Concedido, Beit Hillel explican la razón de su opinión y la razón de la opinión de Beit Shammai. Beit Hillel explican tanto el versículo que aparentemente apoya la opinión de Beit Shammai: Cuando te acuestas, en el momento en que la gente se acuesta, etc., como el versículo que demuestra que su propia explicación es más razonable: “Y cuando andes por el camino”. Sin embargo, ¿cuál es la razón por la que Beit Shammai no expresan su opinión de acuerdo con la opinión de Beit Hillel?

La Guemará responde: Beit Shammai podría haberte dicho: Si es así que el versículo solo pretende indicar el momento para la recitación del Shemá, como sostiene Beit Hillel, entonces que el versículo diga: “Por la mañana y por la noche.” ¿Qué significa la formulación ambigua: “Cuando te acuestas y cuando te levantas”? Debe significar que en el momento de acostarse uno debe recitar el Shemá realmente acostado, y en el momento de levantarse uno debe recitar el Shemá realmente levantado.

La Guemará continúa preguntando: ¿Y qué hacen Beit Shammai con este versículo: “Y cuando andes por el camino,” que Beit Hillel usan para demostrar que cada persona recita el Shemá tal como está?

La Guemará responde: Beit Shammai necesitan este versículo para derivar otras halakhot, como fue enseñado en una baraita que interpretó este versículo en el sentido de que la obligación de recitar el Shemá se aplica cuando te sientas en tu casa, excluyendo a quien está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá, quien está exento de la recitación del Shemá; y cuando andas por el camino, excluyendo a un novio, quien también está exento de la recitación del Shemá. La baraita añade que de aquí, de esta interpretación de los versículos, dijeron: Quien se casa con una virgen está exento de la recitación del Shemá en la noche de su boda, pero quien se casa con una viuda está obligado.

La Guemará aclara el significado de esta baraita y pregunta: ¿De dónde puede inferirse que el versículo, “cuando andes por el camino”, exime a un novio de la obligación de recitar el Shemá?

Rav Pappa dijo que aprendemos: Como el camino; así como el recorrido por un camino específico descrito en el versículo es voluntario y no implica ninguna mitzvá, así también todos aquellos que están obligados a recitar el Shema están ocupados en actividades voluntarias. Sin embargo, quien está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá, como un novio, está exento de la obligación de recitar el Shema.

La Guemará pregunta: ¿No estamos tratando un caso en el que alguien camina por el camino para cumplir una mitzvá? La Torah no designó el objetivo de su caminar y, sin embargo, la Torah dijo que se recite el Shemá, lo que indica que uno está obligado incluso si salió para cumplir una mitzvá. Más bien, la prueba proviene de la formulación del versículo. Si es así, que la intención era obligar en todos los casos, que la Torah escriba: Al sentarte y al caminar. ¿Cuál es el significado de: Cuando te sientas y cuando camines? Ciertamente, estas adiciones vienen a enfatizar en tu sentarte y en tu caminar, es decir, que cuando uno hace esto para sus propios fines y por su propia voluntad, está obligado a recitar el Shemá, pero cuando lo hace con el objetivo de cumplir una mitzvá, está exento de recitar el Shemá, ya que en ese caso está sentado o caminando por mandato de Dios.

La conclusión es que cualquiera que esté ocupado en el cumplimiento de una mitzvá está exento de la recitación del Shemá. Si es así, también quien se casa con una viuda debería estar exento, pues él también está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá. Eso, sin embargo, contradice la baraita.

La Guemará responde que, sin embargo, hay una distinción entre quien se casa con una virgen y quien se casa con una viuda. Aquel que se casa con una virgen está preocupado por su temor de descubrir que su novia no es virgen, mientras que aquel que se casa con una viuda no está preocupado. La conclusión es que el novio está exento de recitar el Shemá porque está preocupado.

La Guemará pregunta: Si la exención se debe a la preocupación, entonces incluso alguien que está preocupado porque su barco se hundió en el mar también debería estar igualmente exento. La Guemará refuerza su pregunta: Y si dices que también en este caso, cuando el barco de una persona se hundió en el mar, está exento, ¿por qué entonces dijo Rabí Abba bar Zavda que Rav dijo: Un doliente está obligado en todas las mitzvot mencionadas en la Torah excepto la mitzvá de ponerse filacterias, de la cual un doliente está exento, ya que el término esplendor se menciona con respecto a las filacterias, como está dicho: “No hagas duelo por los muertos, ata tu esplendor sobre ti” (Ezequiel 24:17). Es inapropiado que un doliente se envuelva en filacterias, con respecto a las cuales se empleó el término esplendor (Tosafot). Si un doliente, que claramente está afligido y preocupado, está obligado a recitar el Shemá, entonces ciertamente todos los demás que están preocupados, incluso alguien cuyo barco se hundió en el mar, cuya pérdida fue meramente monetaria (Birkat Hashem), deberían estar obligados. ¿Por qué, entonces, un novio queda exento debido a su preocupación y alguien que perdió su propiedad no?

La Guemará responde: Sin embargo, hay una distinción entre los casos. Pues allí, en el caso de un novio, él está preocupado por la preocupación de una mitzvá que debe cumplir; aquí, en el caso de un barco perdido en el mar, él está preocupado por la preocupación de un acto voluntario que elige realizar.

Aquí, la Guemará vuelve a su pregunta inicial: Y ¿cómo Beit Shammai explican el pasaje: “Cuando caminas por el camino” (Rashash)?

La Guemará responde: Beit Shammai necesitan este pasaje para excluir a quien está en el camino para cumplir una mitzvá de la obligación de recitar el Shemá.

¿Beit Hillel también están de acuerdo en que quien está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá está exento de recitar el Shema? Si es así, la halakha que derivaron de: Cuando andas por el camino carece de una fuente y, por lo tanto, no tiene fundamento. Y Beit Hillel dicen: Deriva de estahalakhamisma que quien no es un agente en el cumplimiento de una mitzvá recita el Shemaincluso por el camino.

Los Sabios enseñaron en una baraita que Beit Hillel dicen: Se puede recitar el Shemá en cualquier situación: de pie y recitando, sentado y recitando, reclinado y recitando, caminando y recitando e incluso trabajando y recitando. Y en la Tosefta se relata un incidente en el que dos tanna’im, Rabí Yishmael y Rabí Elazar ben Azarya, ambos discípulos de Beit Hillel, estaban reclinados en una comida en un lugar junto con sus alumnos, y Rabí Yishmael estaba reclinado como era la postura habitual para comer, y Rabí Elazar ben Azarya estaba erguido. Cuando llegó el momento de recitar el Shemá de la noche, Rabí Elazar se reclinó para recitar el Shemá de acuerdo con la opinión de Beit Shammai, mientras que Rabí Yishmael se sentó erguido para recitar el Shemá. Rabí Elazar ben Azarya pareció ofenderse y dijo a Rabí Yishmael: Yishmael, hermano mío, te diré una parábola a la que esto se asemeja. Es comparable a una situación en la que a alguien a quien la gente le dice como cumplido: Tu barba es abundante y te queda bien. Ese hombre les dice: Que sea contra aquellos que se afeitan y destruyen sus barbas; es decir, la única razón por la que dejo crecer mi barba es para irritar a quienes recortan la suya (Rashba). Tú eres igual. Mientras yo estoy erguido, tú estás reclinado, y ahora, cuando yo me recliné alabando tu conducta e imitándote, tú te sentaste erguido como para demostrar que, haga yo lo que haga, tú haces lo contrario.

Rabí Yishmael le dijo: Actué de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, según la cual se puede recitar el Shemá en cualquier posición, mientras que tú actuaste de acuerdo con la opinión de Beit Shammai. Yo fui quien actuó de acuerdo con la halajá. Y además, me preocupaba que los estudiantes vieran tu conducta y establecieran la halajá para las generaciones en consecuencia. Por lo tanto, era necesario que yo demostrara que no hay obligación de hacerlo así.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: ¿Y además? ¿Por qué fue necesario que el rabino Yishmael añadiera una justificación adicional para sus acciones, cuando la razón de que actuó de acuerdo con la opinión de Beit Hillel era suficiente?

La Guemará responde: Fue necesario que añadiera esta razón, pues si dices: Beit Hillel también sostienen que está permitido recitar el Shemá estando reclinado, y Rabí Yishmael podría haber permanecido reclinado incluso de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, pero esto solo se aplica cuando uno ya estaba reclinado desde el principio, en cuyo caso es como cualquier otra postura. Sin embargo, aquí, dado que hasta ahora había estado erguido, y ahora está reclinado, los alumnos dirán: Concluyan de esto que sostienen de acuerdo con la opinión de Beit Shammai. Debido a la preocupación de que los alumnos puedan ver esto y establecer la halajá para las generaciones de acuerdo con la opinión de Beit Shammai, fue necesario que Rabí Yishmael se sentara erguido.

Rav Yeḥezkel enseñó: Quien actuó de acuerdo con la opinión de Beit Shammai actuó apropiadamente y no está en violación de la halakha. Quien actuó de acuerdo con la opinión de Beit Hillel actuó apropiadamente también. Según esta opinión, Beit Hillel y Beit Shammai están de acuerdo en que quien actuó de acuerdo con la opinión del otro cumplió con su obligación. Aunque la halakha fue dictaminada de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, Beit Hillel estaría de acuerdo en que quien actuó de acuerdo con la opinión de Beit Shammai cumplió con su obligación.

Sin embargo, Rav Yosef dijo: Quien actúa de acuerdo con la opinión de Beit Shammai no ha hecho nada y debe repetir el Shemá de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, como aprendimos en la mishná con respecto a las halakhot de una sukka: Aquel que tenía su cabeza y la mayor parte de su cuerpo en la sukka, y su mesa sobre la cual estaba comiendo dentro de la casa, Beit Shammai invalidan su acción, ya que puede ser arrastrado tras la mesa y terminar comiendo fuera de la sukka. Y Beit Hillel validan su acción, ya que su cabeza y la mayor parte de su cuerpo permanecen dentro de la sukka.

Beit Hillel dijo a Beit Shammai como prueba: Hubo un incidente en el que los ancianos de Beit Shammai y los ancianos de Beit Hillel fueron en Sucota visitar al rabino Yoḥanan ben HaḤoranit. Lo encontraron con la cabeza y la mayor parte de su cuerpo dentro de la sucá y su mesa dentro de la casa, y no le dijeron nada. En otras palabras, incluso Beit Shammai no objetó.

Beit Shammai les dijeron: ¿Y hay prueba de allí? No fue eso lo que ocurrió; más bien, le dijeron explícitamente: Si estabas acostumbrado a actuar de esta manera, nunca en tu vida has cumplido la mitzvá de sukka. Vemos que Beit Shammai sostenía que cualquiera que no actuara de acuerdo con su opinión no cumplía en absoluto con su obligación. Del mismo modo, dado que la opinión de Beit Hillel fue aceptada como halakha, cualquiera que actúa de acuerdo con la opinión de Beit Shammai no cumple con su obligación.

Rav Naḥman bar Yitzḥak declaró una opinión aún más extrema: Quien actuó de acuerdo con la opinión de Beit Shammai actuó de manera tan grave que es pasible de la pena de muerte, como aprendimos en nuestra mishná que Rabí Tarfón dijo a sus colegas: Una vez, iba por el camino cuando me detuve y me recliné para recitar el Shemá de acuerdo con la declaración de Beit Shammai. Sin embargo, al hacerlo, me puse en peligro debido a los salteadores que acosaban a los viajeros. Los Sabios le dijeron: Merecías estar en una situación en la que eras pasible de pagar con tu vida, pues transgrediste la declaración de Beit Hillel.

MISHNÁ: De las leyes de la recitación del Shema mismo, la mishná pasa a analizar las bendiciones recitadas junto con el Shema. Aquí se establece el orden: Por la mañana, al recitar el Shema, se recitan dos bendiciones antes, la primera sobre las luminarias radiantes y la segunda la bendición sobre el amor de la Torah, y una después, que comienza con: Verdadero y Firme [emet veyatziv]. Y por la noche se recitan dos bendiciones antes, sobre las luminarias radiantes y sobre el amor de Dios, y dos después, la bendición de la redención: Verdadero y Fiel [emet ve’emuna], y la bendición: Ayúdanos a acostarnos. Con respecto a la bendición: Verdadero y Fiel, ya sea que se recite en su fórmula larga o bien que se recite en su fórmula corta, cumple con su obligación (Tosafot).

Sin embargo, el principio general es: Donde los Sabios dijeron que se recite una bendición larga, no se puede acortarla, y asimismo, dondequiera que dijeron que se recite una bendición corta, no se puede alargarla. Donde los Sabios dijeron que una bendición debe concluir con una segunda bendición al final, él no puede dejar de concluir con esa bendición. Del mismo modo, si los Sabios dijeron que una bendición no debe concluir con una segunda bendición, no se puede concluir con una bendición.

GEMARÁ: La Guemará comienza determinando la fórmula de las dos bendiciones que preceden al Shemá de la mañana. La Guemará pregunta: ¿Qué bendición se recita?

El rabino Ya’akov dijo en nombre del rabino Oshaya: La bendición se centra en el versículo: