Cuando llegaron a la Casa de lo Tragado, un lugar en el mar donde el agua absorbe todo lo que hay en sus alrededores, Rabí Yehoshua ben Ḥananya llenó una pequeña vasija con agua de la Casa de lo Tragado. Cuando llegaron, presentó a los sabios de Atenas ante el emperador. El emperador vio que los sabios de Atenas estaban sufriendo por haber sido tomados cautivos. Él dijo a Rabí Yehoshua: Estos individuos no pueden ser los sabios de Atenas, porque esos sabios son fuertes y arrogantes. Rabí Yehoshua tomó un poco de la tierra que había tomado de Atenas y la arrojó sobre ellos. Cuando olieron el aroma de su propia tierra, comenzaron a actuar como ellos mismos otra vez, y hablaron con arrogancia ante el rey. Al oírlos, el emperador dijo a Rabí Yehoshua: Puedes hacer con ellos lo que desees.

Rabí Yehoshua trajo el agua que había traído de la Casa de la Deglución y la vertió en un utensilio [betigada]. Dijo a los sabios: Llénenlo y sigan su camino. Ellos llenaban y vertían uno tras otro, es decir, llenaban el utensilio vertiendo agua numerosas veces, y cada vez el utensilio tragaba el agua. Continuaron llenándolo hasta que sus hombros se dislocaron. De esta manera, los sabios de Atenas fueron derrotados.

MISHNÁ: En el caso de una burra que no había parido previamente y ahora dio a luz dos machos, como no hay duda de que uno de ellos es primogénito, su dueño da un cordero al sacerdote como redención de ese primogénito. Si dio a luz un macho y una hembra y no se sabe cuál nació primero, él designa un cordero como primogénito en caso de que el macho haya nacido primero. Sin embargo, dado que se trata meramente de una deuda monetaria con el sacerdote, la carga de la prueba recae sobre el reclamante, en este caso el sacerdote. Debido a esa incertidumbre, el sacerdote no puede aportar prueba alguna, y el dueño se queda con el cordero para sí mismo.

Si una persona tiene dos asnas, y sus dos asnas no habían parido previamente y ahora parieron dos machos, uno cada una, el dueño da dos corderos al sacerdote. Si juntas parieron un macho y una hembra o dos machos y una hembra, da un cordero al sacerdote, ya que uno de los machos es ciertamente primogénito. Si juntas parieron dos hembras y un macho o dos machos y dos hembras, el sacerdote no recibe nada, pues quizá los dos primogénitos fueron hembras.

Si una de sus asnas había previamente parido y una no había previamente parido y ahora juntas parieron dos machos, el dueño da un cordero al sacerdote como redención por el macho primogénito. Si juntas parieron un macho y una hembra, él designa un cordero para sí mismo, ya que es incierto si el macho era o no primogénito, y la carga de la prueba recae sobre el reclamante.

¿De dónde se deriva que el primogénito de un asno se redime con un cordero? Se deriva de un versículo, como está dicho: “Y redimirás al primogénito de un asno con un cordero [seh]” (Éxodo 34:20). El dueño puede dar un cordero ya sea de ovejas o de cabras; de machos o hembras, de animales mayores o menores, y de animales sin defecto o con defecto. Si el sacerdote devuelve el cordero al dueño, él puede redimir con él primogénitos de asnos muchas veces. En un caso en que designa un cordero debido a la incertidumbre y lo conserva para sí, le pertenece en todos los sentidos. En consecuencia, entra en el redil para ser diezmado con los demás animales no sagrados (véase Levítico 27:32), y si muere, se puede obtener beneficio de su cadáver.

GEMARA: Con respecto a la primera cláusula de la mishná, la Gemara pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó que, si una burra que nunca antes había parido da a luz a gemelos machos, el dueño da solo un cordero al sacerdote? Rabí Yirmeya dice: Esto no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili. Pues si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, ¿acaso no dice él en una mishná posterior (17a), con respecto a un animal casher que dio a luz a dos machos y ambas cabezas emergieron como una, que es posible que ambos nacimientos coincidieran exactamente, y por lo tanto ambos gemelos se entregan al sacerdote? Según su opinión, también en el caso aquí, se deberían dar dos corderos al sacerdote. La mishná sigue claramente la opinión de los rabinos de que solo uno de los dos es considerado primogénito.

Abaye dice: Tú puedes incluso decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, y allí es diferente con respecto a un animal kosher, como está escrito: “Todo primogénito que tengas de los animales, los machos serán del Señor” (Éxodo 13:12), es decir, la palabra “machos” está escrita en plural. Esto indica que si salieron simultáneamente, ambos tienen estatus de primogénito. En cambio, con respecto al rescate de un primogénito de asno, solo uno tiene estatus de primogénito.

La Guemará objeta: Pero que lo derive de la halajá de un primogénito de animal kosher, que la halajá de un primogénito de burro es la misma. La Guemará responde: El Misericordioso restringió este principio al caso de un primogénito de animal kosher, donde está escrito: “Los machos serán del Señor.” La palabra “los” indica que dos machos pueden ser considerados primogénitos solo en el caso de un primogénito de animal kosher.

Algunos dicen que hay otra versión de esta discusión: Digamos que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, pues si sigue la opinión de Rabí Yosei HaGelili, ¿acaso no dice él que es posible que ambos nacimientos coincidan exactamente, y si nacieron simultáneamente ambos son considerados primogénitos? Abaye dice: Tú puedes incluso decir que está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, y allí es diferente, pues está escrito: “Los machos serán del Señor.”

La Guemará pregunta: Concedido, según Rabí Yirmeya, que no interpreta la mishná de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, esa es la razón por la que no enseña: Y ambas de sus cabezas emergieron como una, como se declara en la mishná donde se enseña la decisión de Rabí Yosei HaGelili; según los Rabinos que discrepan con Rabí Yosei HaGelili, esto es imposible. Pero según Abaye, que sostiene que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili y que tal caso es posible, que la mishná enseñe: Y ambas de sus cabezas emergieron como una, indicando que en este caso incluso Rabí Yosei HaGelili está de acuerdo en que solo se entrega un cordero al sacerdote.

Además, se enseña en una baraita: Si la burra de alguien no había parido previamente y ahora dio a luz a dos machos, y ambas de sus cabezas emergieron como una sola, Rabí Yosei HaGelili dice: Ambos se entregan al sacerdote, como está escrito: “Los machos serán del Señor”.

La Guemará aclara: Pero cuando este versículo está escrito, ¿acaso no está escrito con respecto a un primogénito de animal kosher, que tiene santidad inherente, a diferencia de un burro primogénito? Más bien, puesto que se afirma con respecto a un animal kosher: "Los machos serán del Señor", esto sirve como base para la halajá con respecto al primogénito de un animal no kosher, de que ambos machos pueden ser considerados primogénitos. Si es así, la refutación de la opinión de Abaye es en efecto una refutación concluyente, y la mishná está de acuerdo con la opinión de los Sabios, y no con la de Rabí Yosei HaGelili.