y entonces su santidad cesó tras el censo.

La Guemará pregunta: Concedido, según Reish Lakish, quien sostiene que los primogénitos no fueron santificados después del censo hasta que entraron en Eretz Yisrael, la razón es como él dijo, pues está escrito: “Y será que, cuando el Señor te lleve a la tierra de los cananeos... apartarás para el Señor todo primogénito que abre la matriz” (Éxodo 13:11–12). Pero según Rabí Yoḥanan, quien sostiene que los primogénitos continuaron siendo santificados después del censo, ¿cuál es la razón, es decir, la fuente, de su opinión?

Rabí Elazar dijo: Vi a Rabí Yoḥanan en un sueño, lo cual es una señal de que estoy diciendo algo correcto al explicar su opinión. El versículo declara: “Porque todos los primogénitos son Míos; el día en que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para Mí a todos los primogénitos en Israel, tanto de hombre como de animal, Míos serán: Yo soy el Señor” (Números 3:13). La frase adicional “Míos serán” indica que ellos serán, es decir, permanecerán, en su estado actual de santidad.

La Guemará pregunta: Y en cuanto a Rabí Yoḥanan, con respecto al versículo “Y será cuando” el Señor te traiga…“y apartarás”, ¿qué hace él con eso? La Guemará responde: Esa expresión es necesaria para enseñar aquello que enseñó el tanna de la escuela de Rabí Yishmael: Cumple esta mitzvá, por cuyo mérito entrarás en la Tierra de Israel.

Rav Mordekhai le dijo a Rav Ashi: Tú enseñas la disputa entre Rabí Yoḥanan y Reish Lakish de esta manera, mientras que nosotros la enseñamos de la manera opuesta: Rabí Yoḥanan dice que los primogénitos no fueron santificados en el desierto, y Reish Lakish dice que los primogénitos fueron santificados en el desierto.

Rav Ashi le dijo: ¿Y también inviertes las objeciones planteadas por uno contra el otro, y también inviertes lo que dijo el rabino Elazar, que vio al rabino Yoḥanan en un sueño e interpretó su opinión como referida en cambio a Reish Lakish? Rav Mordekhai le dijo: Según mi tradición, cuando el rabino Yoḥanan afirmó que los primogénitos en el desierto no fueron santificados, quiso decir que no necesitaban ser consagrados, es decir, quien quisiera sacrificar un cordero primogénito no necesitaba consagrarlo, pues ya estaban santificados como primogénitos. Y Reish Lakish discrepó.

La Guemará pregunta: Si es así, eso es lo mismo que nuestra tradición, según la cual, en opinión de Rabí Yoḥanan, los primogénitos que nacieron en el desierto fueron santificados, y en opinión de Reish Lakish no lo fueron. Entonces, ¿con qué propósito Rav Mordekhai informó a Rav Ashi de su versión alternativa de la disputa? La Guemará responde que esto nos enseña que una persona debe decir lo que se le enseñó en el lenguaje preciso empleado por su maestro.

§ Con respecto a la anulación de la santidad de los primogénitos en el desierto por medio de los levitas, la Guemará relata que Kontrokos, el oficial, preguntó a Rabban Yoḥanan ben Zakkai: En el recuento individual de cada familia de levitas encuentras que había 22.300 (véase Números 3:22–34). Pero en el recuento colectivo de toda la tribu encuentras un total de 22.000, como está dicho: “Todos los varones de un mes de edad en adelante eran 22.000” (Números 3:39). ¿Adónde, entonces, fueron los otros trescientos levitas ?

Rabán Yoḥanan ben Zakkai le dijo: La suma total incluye solo a aquellos levitas que redimieron a los primogénitos israelitas. Esos trescientos levitas adicionales eran ellos mismos primogénitos, y un primogénito levita no puede anular la santidad de un primogénito israelita. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón? Abaye dice: Es suficiente para un primogénito levita anular su propia santidad de primogénito.

Además, Kontrokos preguntó a Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Con respecto a la recolección de plata por parte de Moisés para el Tabernáculo, encuentras que la cantidad total es de 201 talentos y once maneh, como está escrito que reunieron: “Un beka por cabeza, es decir, medio shekel, según el shekel del Santuario…para 603.550 hombres” (Éxodo 38:26), lo que suma 301.775 shekels. Esta suma equivale a 201 talentos y once maneh, ya que cada talento contiene 1.500 shekels, o sesenta maneh, y cada maneh contiene veinticinco shekels.

Pero con respecto a la entrega de la plata al Tabernáculo, encuentras solo cien talentos, como está escrito: “Y los cien talentos de plata eran para la fundición” (Éxodo 38:27). Ahora bien, ¿Moisés, tu maestro, era un ladrón, o era un jugador [kuveyustus], o no era experto en contabilidad? Dio la mitad del dinero para el Tabernáculo y tomó la mitad para sí, y no devolvió ni siquiera una mitad completa al Tabernáculo.

Rabán Yoḥanan ben Zakkai le dijo: Moisés, nuestro maestro, era un tesorero digno de confianza y experto en contabilidad, pero una maneh del Santuario, que se usaba para medir los cien talentos utilizados para las basas, valía el doble que una maneh estándar, es decir, cincuenta siclos en lugar de veinticinco siclos. Por lo tanto, los cien talentos dados por Moisés equivalían a los doscientos talentos que él reunió del pueblo judío.

Rav Aḥai analiza esto: ¿Qué dificultad se le presentó a Rabán Yoḥanan ben Zakkai que lo obligó a ofrecer esta respuesta? ¿Fue el versículo: “Y los cien talentos de plata fueron para fundir las basas del Santuario” (Éxodo 38:27)? Si es así, se puede explicar que estos cien talentos fueron destinados a fundir las basas, y los otros cien talentos que no se mencionan aquí fueron colocados en el tesoro. La Guemará responde que otro versículo está escrito que trata de la suma total recolectada, y solo se mencionan cien talentos: “Y la plata de los contados de la congregación fue de cien talentos” (Éxodo 38:25).

La Guemará pregunta: Y con respecto a lo que Rabán Yoḥanan ben Zakkai dijo a Kontrokos, que un maneh del Santuario valía el doble que un maneh estándar, ¿de dónde deriva esto?

Si decimos que esto se deriva del propio versículo que mencionó Kontrokos (Éxodo 38:27), entonces la derivación sería como sigue: Además de los cien talentos, aquí se mencionan monedas de plata adicionales aquí que equivalen a setenta y un maneh, como está dicho: “Y de los 1.775 siclos hizo ganchos para las columnas” (Éxodo 38:28), lo cual equivale a un talento, o sesenta maneh, más otros once maneh, y el versículo los contó solo usando el valor de monedas pequeñas, es decir, siclos, y no en talentos. Y si es así que un maneh del Santuario tenía el mismo valor que un maneh común, entonces el versículo debería haber expresado este valor usando monedas mayores, escribiendo: 101 talentos y once maneh.

Más bien, dado que el versículo calcula este valor solo usando el valor de monedas pequeñas, aprende de ello que un maneh del Santuario era el doble del valor de un maneh estándar y equivalía a cincuenta siclos. Por lo tanto, los 1.775 siclos mencionados valen solo 35½ maneh, lo cual es menos que un talento completo, o sesenta maneh.

La Guemará rechaza esta prueba: Pero quizás la cantidad total de shekels sí equivale a la cantidad de un talento, pero el versículo calcula las cantidades generales, es decir, las centenas de talentos, en talentos, y el versículo no calcula los detalles, es decir, cualquier cantidad menor de cien talentos, en talentos, sino en shekels.

Más bien, el principio de que un maneh del Santuario vale el doble que un maneh común se deriva de aquí: “Y el bronce de la ofrenda fue setenta talentos y 2.400 siclos” (Éxodo 38:29). La Guemará explica: Aparte de los setenta talentos mencionados, hay aquí otros noventa y seis maneh, lo que equivale a un talento y treinta y seis maneh adicionales, y el versículo los cuenta solo usando el valor de monedas pequeñas. Aprende de ello que un maneh del Santuario era el doble de la cantidad de un maneh estándar, y por eso el número de siclos mencionado no equivalía a un talento completo.

La Guemará rechaza también esta prueba: Pero quizá el versículo se refiere a un maneh estándar, y el versículo calcula una unidad grande, es decir, decenas de talentos, en talentos, mientras que el versículo no calcula una unidad pequeña, es decir, cualquier cantidad menor de diez talentos, en talentos.

Más bien, Rav Ḥisda dice que la afirmación de que un maneh del Santuario tenía el doble del tamaño de un maneh estándar se deriva de aquí: “Y el shekel será de veinte gera; veinte shekels, veinticinco shekels, diez y cinco shekels, serán vuestro maneh” (Ezequiel 45:12). En este versículo, Ezequiel define los diversos pesos usados en el Templo y afirma que cada shekel de plata consiste en veinte gera. Además, la combinación de veinte, veinticinco, diez y cinco shekels da una suma total de sesenta shekels, que es el valor de un maneh. Un maneh, a su vez, equivale a cien dinares.