La razón es para que los animales estén fácilmente disponibles para quienes suben a Jerusalén para las Festividades de peregrinación. Los animales son diezmados poco antes de cada una de las Festividades, para que sus dueños se abstengan de venderlos o sacrificarlos hasta esos momentos, cuando los reúnen para apartar el diezmo animal. Como resultado, hay abundancia de animales no sagrados listos para ser vendidos, para alimento u ofrendas, a quienes van camino a Jerusalén.

Y aunque aprendimos en la mishná: Hasta que llegue el tiempo designado para la reunión, está permitido vender y sacrificar los animales, lo que significa que no hay obligación de conservar los animales hasta esas fechas y no hay preocupación de que los propietarios vendan los animales antes de diezmarlos. Esto se debe a que una persona prefiere cumplir una mitzvá con su dinero, separando el diezmo animal, y solo después vender o comer esos animales.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué el tanna llama al tiempo designado para reunir el diezmo animal goren, que literalmente significa era? La Guemará explica que se debe al hecho de que la llegada de este momento otorga al estatus halájico de los animales nuevos uno semejante al de producto no diezmado reunido en una era, ya que desde el momento en que el producto se reúne en la era, uno queda obligado a separar el diezmo. Del mismo modo, a partir de esta etapa está prohibido sacrificar los animales nuevos hasta que hayan sido diezmados.

La mishná establece que, según Rabí Akiva, los tiempos para diezmar los animales son adyacentes a Pésaj, Shavuot y Sucot. La Guemará pregunta: ¿Y cuánto es adyacente [peras] ? Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, explicó que el término adyacente significa no menos de quince días.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se infiere esto? Rabí Abbahu dijo que el término peros significa mitad. La Guemará pregunta: ¿Mitad de qué? La Guemará responde: La mitad del tiempo durante el cual se debe estudiar las halakhot de Pésaj, y esto es como lo que se enseña en una baraita: Se pregunta sobre y se enseñan las halakhot de Pésaj durante treinta días antes de Pésaj. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Se comienza a estudiar esas halakhotdos semanas antes de la Festividad.

§ La mishná establece que ben Azzai dice que los tiempos son el vigésimo noveno de Adar, el primero de Siván, y el vigésimo noveno de Av. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan Rabí Akiva, que dice quince días antes de Pésaj, y ben Azzai, que se refiere al vigésimo noveno de Adar, ? La Guemará responde: Rabí Akiva sostiene que el mes de Adar que inmediatamente precede a Nisán es a veces un mes completo de treinta días y a veces un mes deficiente de solo veintinueve días. Por lo tanto, a veces el decimoquinto día antes de Pésaj cae en el trigésimo de Adar y a veces cae en el vigésimo noveno de Adar. Debido a esa razón, Rabí Akiva no fija un tiempo por fecha, sino que simplemente dice quince días antes de Pésaj. Y ben Azzai sostiene que el Adar que inmediatamente precede a Nisán es siempre deficiente. Por lo tanto, él fija un tiempo en el calendario en que los animales deben ser diezmados, que es el vigésimo noveno de Adar.

Con respecto al hecho de que ben Azzai no requiere quince días antes de Shavuot, sino que sostiene que los animales deben diezmarse el primero de Siván, la razón es que, como no hay tantos animales nacidos entre el momento anterior del diezmo y este, si dices que el dueño debería diezmar antes, entonces, antes de que llegue la Fiesta de peregrinación, todos los animales ya se habrán acabado, pues sus ventas se habrán completado. Si es así, no quedarán animales para quienes vengan a Jerusalén para Shavuot.

La mishná enseña que ben Azzai dice que el último tiempo de reunión es el veintinueve de Av, en lugar de quince días antes de Sucot. La Guemará señala que ben Azzai concuerda con su línea habitual de razonamiento, como dijo: Los animales nacidos en Elul se diezman por sí mismos, porque no está claro si el año nuevo para los diezmos de animales comienza el primero de Tishrei o el primero de Elul. En consecuencia, fija el tiempo para el diezmo de animales antes del comienzo de Elul para evitar la posibilidad de diezmar animales nacidos en un año junto con animales nacidos en el año siguiente.

La Guemará objeta: Pero si es así, que separe el diezmo de los animales en el trigésimo día de Av, que es el último día antes de que comience Elul. La Guemará explica: A veces el mes de Av es defectivo, es decir, tiene solo veintinueve días, y por lo tanto el trigésimo día desde el comienzo de Av es el primer día de Elul. Y estamos obligados a establecer una distinción entre los animales nuevos nacidos en Elul y los viejos nacidos en Av, que se considera el año anterior.

§ La mishná enseña que Rabí Elazar y Rabí Shimon dicen que los tiempos son el primero de Nisán, el primero de Siván, y el vigésimo noveno de Elul. La Guemará explica con respecto a la primera fecha: El primero de Nisán, esto es de acuerdo con la opinión de Rabán Shimon ben Gamliel, quien dice que se comienza a estudiar y enseñar las halakhot de Pésaj dos semanas antes de la festividad. Y Rabí Elazar y Rabí Shimon sostienen que el segundo momento para el diezmo animal es el primero de Siván, y esto es como dijimos con respecto a la opinión de ben Azzai, para que hayan nacido suficientes animales desde el momento anterior.

Por último, sostienen que el tercer momento para el diezmo animal es el vigésimo noveno de Elul, ya que Rabí Elazar y Rabí Shimon se ajustan a su línea habitual de razonamiento, como dicen: El primero de Tishrei es el año nuevo para el diezmo animal. Todos los animales nacidos antes de esa fecha pertenecen al año anterior para el diezmo y se diezman como una sola unidad, mientras que los nacidos después de esa fecha pertenecen al año siguiente para el diezmo y, por lo tanto, se establece una distinción entre los animales nuevos y los viejos.

§ La mishná enseña: ¿Y por qué dijeron Rabí Elazar y Rabí Shimon el vigésimo noveno de Elul y por qué no dijeron el primero de Tishrei? Es debido a que el primero de Tishrei es la festividad de Rosh HaShaná, y no se puede separar el diezmo en un Festival; en consecuencia, lo adelantaron al vigésimo noveno de Elul. La Guemará plantea una dificultad: Pero que la mishná lo derive del hecho de que requerimos una distinción entre los nuevos animales nacidos en Tishrei y los viejos animales nacidos en Elul, que se considera el año anterior.

La Guemará responde: La mishná expone una razón y añade otra. Una razón es que requerimos una distinción entre los animales nuevos y los animales viejos. Y otra razón es porque es la festividad de Rosh HaShaná y no se puede diezmar en una Festividad, debido al sakreta, una pintura roja a base de plomo para marcar cada décimo animal, como se explica en 58b. Está prohibido aplicar pintura en una Festividad.

§ La mishná enseña que Rabí Meir dice: El comienzo del año nuevo para el diezmo animal es el primero de Elul. Ben Azzai dice: Los animales nacidos en Elul se diezman por separado, debido a la incertidumbre de si la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir o con la opinión de Rabí Elazar y Rabí Shimon. La Guemará señala que se enseña en una baraita que Ben Azzai dijo: Puesto que estos rabinos, Rabí Elazar y Rabí Shimon, dicen esto, que el primero de Tishrei es el comienzo del año nuevo para el diezmo animal, y aquellos, es decir, Rabí Meir, dicen que el primero de Elul es el comienzo del año nuevo para el diezmo animal, los animales nacidos en Elul se diezman por separado.

La Guemará plantea una dificultad: Pero que ben Azzai vea qué opinión es más razonable, y decida en consecuencia. Y si dijeras que no le es posible establecer su razonamiento, eso es difícil: Pero se enseña en una baraita que ben Azzai dice: Todos los Sabios de Israel me parecen ser tan poco impresionantes en su intelecto como cáscara de ajo, excepto este calvo, es decir, Rabí Akiva.

Rabí Yoḥanan dice que ben Azzai no pudo establecer su razonamiento en este caso particular, ya que ellos dijeron sus opiniones por tradición, de una cadena de transmisión que se remonta hasta Hageo, Zacarías y Malaquías, los últimos de los profetas. Cada Sabio afirmó que su tradición con respecto a su dictamen era la correcta. Dado que esta disputa se basa en la tradición, no puede resolverse mediante razonamiento lógico.

Se enseña en una baraita: ¿De qué manera dijo ben Azzai que los animales nacidos en Elul se diezman por sí mismos? Por ejemplo, si cinco animales nacieron en Av y cinco nacieron en Elul, no se combinan para formar diez animales que requieren diezmo. Del mismo modo, si cinco nacieron en Elul y cinco en Tishrei, no se combinan. Pero si cinco nacieron en Tishrei y cinco nacieron en el siguiente Av, sí se combinan.

La Guemará pregunta: Esto es obvio; ¿cuál es la novedad del dictamen de la baraita? La Guemará responde: Este dictamen es necesario no sea que digas que, así como los años separan entre animales que pueden diezmarse juntos, también los tiempos designados para la reunión y el diezmo de los animales separan entre aquellos animales nacidos antes y después de cada uno de ellos. De ser así, los animales nacidos en Tishrei y los nacidos en el Av siguiente no se combinarían. Por lo tanto, la baraitanos enseña que estos tiempos designados no impiden que los animales nacidos antes y después de ellos sean diezmados juntos.

Esto es como aprendimos en la mishná: Si cinco nacieron antes de Rosh HaShana y cinco después de Rosh HaShana, esos animales no se combinan para ser diezmados; si cinco nacieron antes del tiempo designado para la reunión y cinco después del tiempo designado para la reunión, esos animales se combinan para ser diezmados.

Rava dice: Según la declaración de ben Azzai, si cinco animales nacieron en Av y cinco animales nacieron en Elul y cinco animales nacieron en Tishrei, el dueño los reúne a todos en un corral para diezmarlos,