él sostiene, de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dice que un niño humano nacido por cesárea es una descendencia plenamente válida y hace que su madre sea ritualmente impura con la impureza del parto. Asimismo, con respecto a un animal nacido por cesárea, sostiene que el nacimiento fue un nacimiento apropiado y que el animal puede ser traído como ofrenda, y por lo tanto también entra en el corral para ser diezmado. Y esto no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan, quien sostiene que Rabí Shimon concede que un animal nacido por cesárea está descalificado para ser traído como ofrenda (véase Nidda 40a).

Y con respecto a un animal cuyo tiempo aún no ha llegado, este tanna sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Yehuda, quien sostiene que la obligación del diezmo animal se aplica a tal animal. En cuanto a un animal huérfano, se refiere a un caso en el que el cuero de la madre existe al nacer, es decir, el cuero de la madre está presente después del nacimiento, y por lo tanto el animal no se considera huérfano. Y Rabí Yehoshua, cuya opinión sigue este tanna, concuerda con su línea habitual de razonamiento, pues dice: Incluso si su madre fue sacrificada pero su cuero existe al nacer, es decir, si el cuero de la madre está presente después del nacimiento, esto no es un huérfano.

Rabí Yishmael ben Satriel, de un lugar llamado Arkat Leveina, testificó ante Rabí Yehuda HaNasi: En nuestra localidad, si un animal muere mientras da a luz, desuellan a la madre muerta y visten al vivo recién nacido con ella para protegerlo. Rabí Yehuda HaNasi dijo: Este testimonio tuyo revela la razón de la decisión de la mishná de que, si el cuero de la madre todavía existe, la cría no se considera huérfana; el cuero sirve como sustituto de la madre.

Rabí Yishmael ben Satriel también testificó ante Rabí Yehuda HaNasi: La lechuga en nuestra localidad tiene 600.000 hojas en su omaso, es decir, en su centro. Rabí Yishmael ben Satriel además testificó ante Rabí Yehuda HaNasi: Una vez un cedro cayó en nuestra localidad, y era tan ancho que dieciséis carretas pasaron sobre su lomo, es decir, sobre el ancho de su tronco, como una sola, es decir, lado a lado.

Rabí Yishmael ben Satriel también testificó ante Rabí Yehuda HaNasi: Una vez, un huevo del ave llamada bar yokhani cayó, y el contenido del huevo ahogó sesenta ciudades y rompió trescientos cedros. La Guemará pregunta: ¿Y acaso el ave bar yokhani arroja sus huevos al suelo? ¿Pero no está escrito: “El ave kenaf renanim se regocija, pero ¿son sus alas y plumas como las de la cigüeña? Pues deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo” (Job 39:13–14)? Los Sabios entendieron que kenaf renanim es otro nombre para el ave bar yokhani. Si es así, ¿cómo pudo caer su huevo si pone sus huevos en el suelo? Rav Ashi dijo a modo de explicación: Aquel huevo no estaba fecundado, y como nunca eclosionaría, el ave lo arrojó al suelo.

MISHNÁ: Hay tres momentos durante el año designados para la reunión de los animales que nacieron desde la última fecha para el diezmo animal: Cerca de Pésaj, y cerca de Shavuot, y cerca de Sucot. Y esos son los tiempos de reunión para el diezmo animal; esta es la declaración de Rabí Akiva.

Ben Azzai dice que las fechas son: el vigésimo noveno de Adar, el primero de Siván, y el vigésimo noveno de Av. Rabí Elazar y Rabí Shimon dicen que las fechas son: el primero de Nisán, el primero de Siván, y el vigésimo noveno de Elul. ¿Y por qué Rabí Elazar y Rabí Shimon dijeron el vigésimo noveno de Elul, y por qué no dijeron el primero de Tishrei? Es debido a que el primero de Tishrei es la festividad de Rosh HaShaná, y no se puede diezmar en una Festividad. En consecuencia, lo adelantaron al vigésimo noveno de Elul.

Rabí Meir dice: El comienzo del año nuevo para el diezmo animal es el primero de Elul. Ben Azzai dice: Los animales nacidos en Elul se diezman por separado, debido a la incertidumbre sobre si la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, es decir, que el año nuevo comienza el primero de Elul, o de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar y Rabí Shimon, lo que significaría que el año nuevo comienza el primero de Tishrei.

Según la opinión de Rabí Elazar y Rabí Shimon, con respecto a todos los animales que nacen desde el primero de Tishrei hasta el vigésimo noveno de Elul, esos animales se unen para ser diezmados juntos. Si cinco nacieron antes de Rosh HaShana y cinco después de Rosh HaShana, esos animales no se unen para ser diezmados juntos. Si cinco nacieron antes de un tiempo designado para la reunión y cinco después de ese tiempo designado para la reunión, esos animales se unen para ser diezmados juntos. Si es así, ¿por qué se establecieron tres tiempos de reunión de los animales para el diezmo animal? La razón es que hasta que llega el tiempo designado para la reunión está permitido vender y sacrificar los animales. Una vez que el tiempo designado para la reunión llega, no se puede sacrificar esos animales antes de diezmarlos; pero si él sacrificó un animal sin diezmarlo, está exento.

GUEMARÁ: La mishná enseña que hay tres momentos durante el año designados para reunir a los animales nacidos desde la última fecha del diezmo animal. La Guemará pregunta: ¿Qué tienen de diferente estas fechas, es decir, por qué hay específicamente tres momentos designados en el año? Rabba bar Sheila dijo: Hay tres momentos para reunir a los animales nacidos temprano en invierno, y a los animales nacidos más tarde en primavera, y a los animales nacidos en el verano.

La Guemará pregunta: ¿Y qué tiene de diferente estos tres momentos, es decir, antes de Pésaj, Shavuot y Sucot, para que hayan sido elegidos? Rabí Tanḥum, hijo de Rav Ḥiyya, de la aldea de Akko, dice: