que sean diezmados unos de otros. Abaye le dijo que el versículo dice: “El décimo será sagrado al Señor” (Levítico 27:32). Esto indica que uno debe dar el décimo animal de este, del rebaño menor, y dar el décimo animal de aquel, del ganado mayor, contando y dando cada uno por separado. La Guemará plantea una dificultad: Si es así, ovejas y cabras también deberían diezmarse por separado. La Guemará responde que el versículo dice: “O el rebaño menor”, lo cual significa que todas las cabras y ovejas son un solo rebaño y pueden diezmarse juntas.

La Guemará plantea una dificultad adicional: Aquí también, con respecto a la terumá y los diezmos, digamos que el término “grano” (Números 18:12) significa que todos los diferentes tipos de grano se consideran un solo grano, y pueden diezmarse juntos. Abaye dijo en respuesta que allí es diferente, ya que el versículo dice: “Las primicias de ellos” (Números 18:12), en plural, lo que enseña que se debe dar la primera parte de cada tipo de producto por separado. Y Rabí Ile’a dice asimismo que “las primicias de ellos” enseña que se debe dar la primera parte de cada tipo de producto por separado.

Rava dijo que hay una respuesta alternativa: Incluso sin la expresión “la primera parte de ellos” tampoco hay dificultad, ya que no puedes decir que el término “grano” significa que todos los diferentes tipos de grano se consideran un solo grano. Rava explica: Concedido, allí, con respecto a ovejas y cabras, decimos que el término “o el rebaño” significa que todas las cabras y ovejas son un solo rebaño. Porque si se te ocurre que ovejas y cabras tampoco pueden diezmarse unas por otras, como el ganado y el rebaño, que el versículo escriba: Y todo el diezmo animal, sin distinguir entre ganado y rebaño.

Y si dijeras que si el versículo hubiera escrito: Todo el diezmo animal, yo diría que el requisito de diezmar animales se aplica incluso a los animales salvajes, no es así. La razón es que se deriva la halakha del diezmo animal de los animales sacrificiales, mediante una analogía verbal de los términos “debajo de” y “debajo de”. Con respecto a los animales sacrificiales, dice: “Cuando nazca un toro, o una oveja, o una cabra, estará siete días debajo de su madre, pero desde el octavo día en adelante podrá ser aceptado como ofrenda encendida al Señor” (Levítico 22:27), y con respecto al diezmo animal, dice: “Y todo el diezmo del ganado o del rebaño, todo lo que pase debajo de la vara, el décimo será sagrado al Señor” (Levítico 27:32). Se deriva mediante esta analogía verbal que, así como un animal salvaje no puede ser consagrado como ofrenda, tampoco puede ser diezmado.

Rava continúa su explicación: Y, como no se habría pensado que los animales no domesticados están incluidos en el diezmo animal, el versículo podría haber dicho: Y todo el diezmo animal, y así se derivaría que una especie no puede ser diezmada por otra mediante una inferencia a fortiori del grano nuevo y el viejo, como se explicó anteriormente: Si el diezmo del grano no puede tomarse del grano nuevo para el grano viejo, a pesar de que la prohibición de especies diversas no se aplica, con mayor razón respecto de diferentes especies de animal, que están prohibidas como especies diversas; el diezmo animal no puede tomarse de una para otra. Si es así, ¿por qué necesito que el versículo diga: “Los hatos o el rebaño”? Esto enseña que hatos de ganado y rebaños de ovejas o cabras no pueden diezmarse uno por el otro, pero ovejas y cabras, que ambas son llamadas rebaño, pueden diezmarse una por la otra.

Rava concluye: Pero aquí, en el caso del grano, ¿sería suficiente si la Torah no hubiera escrito: “Grano”, para excluir otros tipos de alimentos de la obligación de los diezmos según la ley de la Torah? En otras palabras, el término “grano” debe estar sirviendo para excluir otros tipos de alimento, ya que no se puede afirmar que podrían haber sido excluidos de alguna otra manera.

Rav Huna, hijo de Rav Naḥman, objeta a esta afirmación de Rava, en la que se deriva de las palabras “manada” y “rebaño” que el ganado vacuno y el ovino no pueden diezmarse juntos. Se puede decir, en cambio, que esto enseña que se debe mezclar el ganado de la manada con las ovejas del rebaño y diezmarlos a todos juntos. Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, le dijo a Rav Huna, hijo de Rav Naḥman: Rava también acepta la opinión de Abaye de que el versículo “El décimo será sagrado al Señor” enseña que el ganado vacuno y el ovino deben diezmarse por separado, y por lo tanto él no sostiene esa derivación.

Hay quienes dicen que Rava dijo: Incluso sin el versículo “El décimo será sagrado para el Señor” tampoco puedes decir que un hato y un rebaño deban diezmarse uno por el otro, ya que el diezmo animal está yuxtapuesto al diezmo del grano: Así como el diezmo del grano no puede separarse de un tipo de grano para otro grano que no es de su tipo, así también el diezmo animal no puede separarse de un tipo de animal para otra especie de animal que no es de su tipo.

La Guemará pregunta: Pero, ¿no es el propio Rava quien dijo que la expresión: “Año tras año” (Deuteronomio 14:22) enseña que he yuxtapuesto los dos tipos de diezmo con respecto al año en que nacieron, enseñando que no se puede diezmar juntos rebaños viejos y nuevos, pero no con respecto a otro asunto, es decir, que no hay prohibición de diezmar dos tipos juntos? La Guemará responde: Rava se retractó de esa primera opinión y sostiene que la yuxtaposición se aplica incluso al diezmo de dos tipos juntos. Y si quieres, di en cambio que una de esas opiniones fue dicha por Rav Pappa, y no por Rava. Dado que Rav Pappa era el discípulo más cercano de Rava y asumió la dirección de la academia tras la muerte de Rava, sus declaraciones ocasionalmente se confundían con las del propio Rava.

MISHNA: Los animales sujetos a la obligación del diezmo animal se unen si la distancia entre ellos no es mayor que la distancia que un animal que pasta puede recorrer y aun así ser atendido por un solo pastor. ¿Y cuánto es la distancia que recorre un animal que pasta? Es dieciséis mil. Si la distancia entre estos animales y aquellos animales era de treinta y dos mil, no se unen. Si él también tenía animales en medio de esa distancia de treinta y dos mil, lleva los tres rebaños a un corral y los diezma en el medio. Rabí Meir dice: El Jordán divide entre los animales a ambos lados del río con respecto al diezmo animal, incluso si la distancia entre ellos es mínima.

GUEMARÁ: La mishná enseña que los animales se unen para los fines del diezmo si la distancia entre ellos no es mayor que la distancia que un animal que pasta puede caminar y aun así ser atendido por un solo pastor. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? ¿Cuál es la fuente de que esta es la distancia máxima a la que pueden diezmarse juntos?

Rabba bar Sheila dijo que el versículo dice: “Así dice el Señor de los Ejércitos: Aún habrá en este lugar, que está desolado, sin hombre y sin animal, y en todas sus ciudades, morada de pastores que hacen recostar a sus rebaños. En las ciudades de la región montañosa, en las ciudades de la llanura, y en las ciudades del sur, y en la tierra de Benjamín, y en los alrededores de Jerusalén, y en las ciudades de Judá, el rebaño volverá a pasar bajo las manos del que los cuenta, dice el Señor” (Jeremías 33:12–13). De aquí se deriva que los animales que pueden pasar bajo las manos de un solo pastor son llamados un solo rebaño y pueden contarse juntos para el diezmo animal. Y los Sabios tienen una tradición aceptada de que el ojo del pastor puede ver hasta una distancia de dieciséis mil.

§ La mishná enseña que si la distancia entre estos animales y aquellos animales era de treinta y dos mil, no se unen. La Guemará infiere: Es solo si la distancia entre ellos es de treinta y dos mil que no se unen, de lo cual puede inferirse que si la distancia entre ellos es menor que esto, sí se unen. Pero la mishná anteriormente enseña: dieciséis mil, lo que indica: Y no más. La Guemará responde: No se puede inferir que si la distancia es menor de treinta y dos mil, los animales se unen. La mishná menciona treinta y dos mil solo porque quiere enseñar en la cláusula final: Si él también tenía animales en el medio de esa distancia de treinta y dos mil, los lleva a todos a un corral y los diezma en el medio.

La Guemará pregunta: ¿Y cuántos animales debe tener en los dos lados y en el medio para diezmarlos como un solo grupo? Rav dice: Cinco de aquí, cinco de allá y cinco en el medio. La razón es que estos cinco del medio son aptos para combinarse con los animales de aquí y son igualmente aptos para combinarse con los animales de allá, sumando un total de diez, a los que se aplica la obligación del diezmo animal. Por esta razón, los tres rebaños se consideran como un solo rebaño.

Y Shmuel dice: Incluso si hay cinco de aquí y cinco de allá y solo uno en el medio, pueden diezmarse juntos. La razón es que vemos al pastor como alguien que está aquí en el medio y aplicamos a él el versículo: "Quien los cuenta" (Jeremías 33:13). Dado que puede ver y contar ambos lados desde su posición en el medio, todos son considerados un solo rebaño.