La Guemará explica que es posible actuar de una manera diferente, para que el sacerdote no pierda sus derechos sobre el animal primogénito. Se puede actuar de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, pues Rabí Yehuda dice: Está permitido que una persona inflija un defecto a un primogénito cuando aún es un feto animal, antes de que salga al aire del mundo. La Guemará objeta: Si es así, aquí también es posible infligir un defecto desde el principio, antes de que el animal quede consagrado como el animal del diezmo.

La Guemará responde: ¿Cómo puede uno saber cuál animal saldrá como el décimo? Dado que es imposible saberlo, no se puede infligir una tara al animal antes de que quede consagrado. Y si dijeras que se debe hacer salir al animal sobre el cual él infligió la tara al frente de los diez animales para asegurar que será el animal diezmado, esta no es una opción válida, pues el Misericordioso declara: “No averiguará si es bueno o malo” (Levítico 27:33). Esto significa que no se puede planificar de antemano cuál animal será el décimo.

Y si dijeras que es posible infligir un defecto a todo el rebaño de animales y así asegurar que el décimo tenga un defecto, eso también es indeseable. La razón es que pronto el Templo será reconstruido y nosotros necesitaremos animales para las ofrendas, y no quedará ninguno sin defecto.

La Guemará pregunta: Pero aquí también, con respecto a un animal primogénito, ¿por qué no decir también que pronto el Templo será reconstruido y nosotros necesitaremos animales para ofrendas y no quedará ninguno sin defecto? La Guemará responde: Es posible traer las ofrendas de animales comunes que no son primogénitos.

La Guemará objeta: También aquí, con respecto al diezmo animal, es posible traer las ofrendas de animales comprados a otra persona, que están exentos del diezmo animal, como se enseña en la mishná en 55b. La Guemará responde: Dado que cualquiera que tiene animales inflige un defecto en todos los animales de su rebaño para evitar consagrar el diezmo, habrá muy pocos animales sin defecto disponibles para comprar. Y, además, los defectos que descalifican a los animales para el sacrificio son comunes, ya que incluso si el defecto es pequeño, por ejemplo, en el párpado del animal, descalifica al animal para ser usado en sacrificio. Por lo tanto, no será común encontrar animales aptos para ser usados como ofrendas. Por esta razón, los Sabios decretaron que no se debe diezmar los animales en la actualidad.

§ La mishná enseña que la mitzvá del diezmo animal se aplica con respecto a animales no sagrados pero no con respecto a animales sacrificiales. La Guemará plantea una dificultad: Es obvio que la mitzvá de separar el diezmo no se aplica con respecto a animales sacrificiales, ya que no le pertenecen. Dado que los animales sacrificiales han sido dedicados al Templo, por supuesto el propietario no puede consagrarlos posteriormente.

La Guemará responde: La mishná se refiere a ofrendas de menor santidad, por ejemplo, ofrendas de paz, y está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, quien dice: Las ofrendas de menor santidad son propiedad monetaria de sus dueños, y por lo tanto el dueño puede consagrarlas. Como se enseña en una baraita con respecto a la ofrenda por la culpa de un ladrón que hace un juramento falso, que el versículo: “Y comete una transgresión contra el Señor” (Levítico 5:21), viene a incluir a quien hace un juramento falso con respecto a ofrendas de menor santidad pertenecientes a otro, que son propiedad de sus dueños. Esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili. En consecuencia, podría venir a tu mente decir que tales animales deberían ser diezmados. Por lo tanto, la mishná nos enseña que la mitzvá del diezmo animal no se aplica en absoluto a los animales sacrificiales.

La Guemará sugiere: Pero se puede decir que en verdad es así, es decir, quizá las ofrendas de menor santidad sí pueden ser diezmadas. La Guemará responde que la Torah dice: “Y todo el diezmo del ganado o del rebaño, todo lo que pase bajo la vara, el décimo será sagrado para el Señor” (Levítico 27:32). Esto enseña que esta mitzvá se aplica solo a un animal que puede llegar a ser sagrado en el futuro pero no a un animal que ya está santificado, por ejemplo, que ha sido apartado como una ofrenda de menor santidad.

La Guemará plantea una dificultad: La razón por la que las ofrendas de santidad menor no pueden ser diezmadas es que el Misericordioso escribe: “El décimo será sagrado para el Señor”, de lo cual puede inferirse que, de no ser por eso, yo diría que la santidad del diezmo animal sí recae sobre el animal. Esta afirmación es difícil, pues ahora que la consagración de santidad más estricta no recae sobre ofrendas de santidad menor, como se explicará, ¿es necesario enseñar que una consagración de santidad menor no recae sobre ofrendas de santidad menor?

La Guemará aclara: ¿Cuál es estahalajá según la cual la consagración de santidad más estricta no surte efecto con respecto a ofrendas de santidad menor? Como aprendimos en una mishná (Temurá 32a): Tanto con respecto a animales consagrados para el altar como a objetos consagrados para el mantenimiento del Templo, no se puede cambiar su designación de una forma de santidad a otra forma de santidad. Pero se puede consagrar un animal ya consagrado para el altar mediante la consagración de su valor, y ese valor se dona al tesoro del Templo para su mantenimiento, además del sacrificio del animal. Y se puede dedicar ese valor con el propósito de entregarlo a los sacerdotes. Esta mishná enseña que no se puede consagrar un animal que ya ha sido consagrado para el mantenimiento del Templo como ofrenda para el altar, a pesar de que una ofrenda tiene una santidad más estricta; si es así, entonces la santidad del diezmo animal ciertamente no surte efecto con respecto a ofrendas de santidad menor.

La Guemará responde: Aun así, es necesario que la mishná enseñe que los diezmos no surten efecto sobre ofrendas de santidad menor, no sea que digas que allí, en la mishná de Temurá, la razón es que no todo animal está destinado a potencialmente convertirse en holocausto, es decir, una ofrenda de santidad más estricta, desde el momento en que nace. Por esta razón, la santidad mayor no puede surtir efecto una vez que el animal ha sido consagrado como una ofrenda de santidad menor. Pero en la mishná aquí, donde todo animal está destinado a potencialmente convertirse en una ofrenda de diezmo animal, se podría haber pensado que aunque esté consagrado como una ofrenda de santidad menor, sin embargo la prohibición inicial, es decir, el estatus, del diezmo animal no queda anulada de él.

La Guemará aclara: ¿Qué diferencia hay si un animal que ha sido consagrado como ofrenda de paz también es santificado como diezmo animal? La Guemará explica que, si es santificado como diezmo animal, la prohibición de: “No será redimido” (Levítico 27:33), y la prohibición de: No será vendido (véase 32b), entran en vigor. Una ofrenda de paz puede ser redimida, mientras que está prohibido redimir o vender el diezmo animal incluso después de su sacrificio. Por lo tanto, la mishná nos enseña que la santidad del diezmo animal no surte efecto sobre animales que han sido consagrados como ofrendas de santidad menor.

§ La mishná enseña: Y el diezmo animal se aplica con respecto al ganado mayor y al rebaño, pero no se diezman el uno del otro; y se aplica con respecto a ovejas y cabras, y se diezman el uno del otro. A este respecto, la Guemará cita una baraita: Que se pruebe que los animales del rebaño nuevo y los animales del rebaño viejo pueden diezmarse el uno del otro, mediante una inferencia a fortiori: Y si las ovejas y las cabras, que están prohibidas para el cruce entre sí debido a la prohibición de especies diversas, sin embargo se diezman la una de la otra, con respecto a los animales del rebaño nuevo y del rebaño viejo, que no están prohibidos para el cruce entre sí como especies diversas, ¿no es lógico que deban diezmarse el uno del otro?

La baraita continúa: Por lo tanto, el versículo declara: “Diezmarás ciertamente el diezmo de todo el producto de tu semilla que el campo produzca año tras año. Y comerás delante del Señor tu Dios, en el lugar que Él escoja para poner allí Su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y los primogénitos de tus vacadas y de tus rebaños; para que aprendas a temer al Señor tu Dios siempre” (Deuteronomio 14:22–23). Aquí, el versículo está hablando de dos diezmos; uno es el diezmo animal y el otro uno es el diezmo del grano. Y el versículo yuxtapone el diezmo animal al diezmo del grano, enseñando que así como el diezmo del grano no se toma del nuevo grano para el viejo grano, así también, el diezmo animal no se toma del nuevo rebaño para el viejo rebaño.

La Guemará pregunta: Si es así, digamos con respecto a ovejas y cabras que ellas también no se diezman unas para otras, por el mismo razonamiento, es decir, que el versículo yuxtapone el diezmo animal al diezmo del grano: Así como el diezmo del grano no se separa de un tipo de grano para otro grano que no es de su tipo, así también el diezmo animal no se separa de un tipo de animal para otra especie de animal que no es de su tipo. La Guemará responde que con respecto al diezmo animal el Misericordioso ha ampliado la halajá al decir “rebaño” (Levítico 27:32). Esto enseña que todas las especies a las que se hace referencia con el término rebaño, es decir, ovejas y cabras, se diezman juntas.

La Guemará sugiere: Si es así, digamos también que los rebaños nuevos se diezman junto con los rebaños viejos, basándonos en esa ampliación del versículo. La Guemará responde que está escrito: “Diezmarás ciertamente” (Deuteronomio 14:22), para enseñar que los rebaños viejos y nuevos no se diezman juntos. La Guemará pregunta: ¿Y qué viste que te llevó a usar la yuxtaposición para prohibir diezmar juntos rebaños viejos y nuevos, pero no para prohibir diezmar juntos ovejas y cabras? Rava dijo que el versículo dice: “Año tras año” (Deuteronomio 14:22), lo que enseña que he yuxtapuesto los rebaños con respecto al año en que nacieron, es decir, para prohibir diezmar juntos rebaños viejos y nuevos, pero no con respecto a otro asunto.

§ Aprendimos en una mishná allí (Terumot 2:4): No se puede separar la porción del producto designada para el sacerdote [teruma] de un tipo de producto para eximir otro tipo de producto que no es de su mismo tipo, y si alguien separó teruma de esa manera, su teruma no es teruma. La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto? Rabí Ami dice que Rabí Yannai dice, y algunos dicen que Rabí Ami dice que Rabí Shimon ben Lakish dice, que el versículo declara con respecto a teruma: “Todo lo mejor del aceite, y todo lo mejor del vino, y del grano, las primicias de ellos, que dan al Señor, a ti te las he dado” (Números 18:12). La Torah dice: Da lo mejor, es decir, teruma y diezmos, de esto, del aceite, y lo mejor de aquello, del vino, por separado; es decir, no se puede dar teruma o diezmos de uno por el otro. Esta mitzvá también se aplica a los diezmos, pues también ellos son llamados: “Lo mejor” (Números 18:30).