MISHNÁ: La mitzvá del diezmo animal está en vigor tanto en Eretz Israel como fuera de Eretz Israel, en presencia de, es decir, en el tiempo del, Templo y no en presencia del Templo. Está en vigor con respecto a animales no sagrados pero no con respecto a animales sacrificiales. Y está en vigor con respecto al ganado mayor y al rebaño, pero no se diezman uno del otro; y está en vigor con respecto a ovejas y cabras, y se diezman uno del otro.

Y esto se aplica con respecto a animales del rebaño nuevo y con respecto a animales del rebaño viejo, pero no se diezman unos por otros. Como corresponde, debería inferirse: Si en el caso de animales del rebaño nuevo y del viejo, que no están sujetos a la prohibición de aparear especies diversas cuando se aparean entre sí porque son una sola especie, sin embargo no se diezman unos por otros, entonces, con respecto a ovejas y cabras, que sí están sujetas a la prohibición de aparear especies diversas cuando se aparean entre sí, ¿no es lógico que no se diezmen unas por otras? Por lo tanto, el versículo dice: “Y todo el diezmo del ganado o del rebaño, todo lo que pase bajo la vara, el décimo será sagrado al Señor” (Levítico 27:32), lo que indica que, con respecto al diezmo animal, todos los animales incluidos en el término rebaño son una sola especie.

GEMARA: La mishná enseña que la mitzvá del diezmo animal está vigente tanto en Eretz Yisrael como fuera de Eretz Yisrael. La Guemará sugiere: Digamos que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. Como se enseña en una baraita que Rabí Akiva dice: Uno podría haber pensado que una persona debe hacer subir su diezmo animal desde fuera de Eretz Yisrael y sacrificarlo en el Templo. Por lo tanto, el versículo dice: “Y llevaréis allí vuestros holocaustos, y vuestros sacrificios, y vuestros diezmos, y la ofrenda de vuestra mano, y vuestros votos, y vuestras ofrendas voluntarias, y los primogénitos de vuestro ganado y de vuestro rebaño” (Deuteronomio 12:6).

Rabí Akiva explica: La forma plural “diezmos” indica que el versículo está hablando de dos diezmos; uno es el diezmo animal, y el otro es el segundo diezmo de grano, es decir, produce agrícola. Dado que estos dos diezmos están incluidos en la misma palabra, de aquí se deriva que del lugar desde donde haces subir el diezmo de grano, es decir, Eretz Yisrael, ya que la obligación de separar el diezmo de grano se aplica solo allí, tú también haces subir el diezmo animal; pero de un lugar donde no haces subir el diezmo de grano, es decir, fuera de Eretz Yisrael, no haces subir tampoco el diezmo animal. Esta baraita, que expone la opinión de Rabí Akiva, aparentemente contradice el fallo de la mishná.

La Guemará responde: Tú puedes incluso decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, ya que la baraita y la mishná se refieren a casos diferentes. La baraitaallí se refiere al requisito de llevar el diezmo animal a Jerusalén para ser sacrificado sobre el altar. En cambio, la mishná aquí está hablando del estatus de cada décimo animal; estos animales deben ser separados y consagrados. La Guemará añade que el lenguaje de la baraitatambién es preciso, ya que aduce una derivación de la frase «y llevarás allí». Concluye de esta cita que la baraita se refiere específicamente al requisito de llevar el diezmo animal y sacrificarlo en Jerusalén.

La Guemará pregunta: Si es así, dado que el diezmo animal fuera de Eretz Yisrael no se sacrifica sobre el altar, ¿por qué es consagrado? ¿Cuál es el significado de su santidad? La Guemará responde que es consagrado hasta el punto de que puede ser comido por su dueño solo cuando desarrolla un defecto.

§ La mishná enseña que el diezmo animal está vigente tanto en presencia del Templo como en ausencia del Templo. La Guemará objeta: Si es así, entonces incluso hoy en día la halakha del diezmo animal debería estar vigente. Entonces, ¿por qué la gente no separa cada décimo animal de su rebaño o ganado? La Guemará responde: La razón es de acuerdo con la opinión de Rav Huna, como dice Rav Huna: Este es un decreto rabínico debido a un huérfano, es decir, una cría de animal cuya madre murió antes de que naciera, no sea que sea incluida con los otros animales que deben diezmarse; la obligación del diezmo animal no se aplica a ella.

La Guemará objeta: Si es así, entonces incluso originalmente, cuando el Templo estaba en pie, la práctica también debería haber sido no separar el diezmo animal, no sea que un animal huérfano hubiera sido incluido en el conteo. Más bien, la Guemará explica que no había preocupación por un animal huérfano cuando el Templo estaba en pie, ya que era posible eliminar esta preocupación mediante hacer un anuncio a todos de que un animal huérfano está exento del diezmo animal. La Guemará sugiere: Aquí también, es posible eliminar la preocupación mediante un anuncio de que un animal huérfano está exento del diezmo animal.

Más bien, Rabá dice: La razón por la que el diezmo animal ya no se separa es debido a la preocupación de que ocurra un percance. ¿Y de dónde dices que nos preocupa un percance después de la destrucción del Templo? Como aprendimos en una baraita: No se puede consagrar objetos, ni valorar el valor de un objeto según su tasación, ni dedicar objetos para uso sagrado (véase Levítico, capítulo 27) y dedicar su valor monetario al tesoro del Templo, en el presente tiempo, cuando el Templo ya no está en pie.

La baraita continúa: Y si de hecho alguien consagró, o valuó, o dedicó artículos para uso sagrado, la presencia de estos artículos podría llevar al tropiezo de violar la prohibición de usar propiedad consagrada. Por lo tanto, si alguien dedicó un animal, debe ser destruido. Si dedicó productos, prendas o utensilios hechos de materiales que se descomponen, debe guardarlos hasta que se descompongan. Y si dedicó dinero o utensilios de metal, debe tomarlos y arrojarlos al Mar Muerto. La Guemará añade: Y en el caso de un animal, ¿qué constituye desarraigo? Cierra la puerta delante de él, y muere por sí solo de hambre. Esta baraita indica que los animales que hoy en día no pueden ser sacrificados deben dejarse morir para que no se les dé un uso indebido.

La Guemará objeta: Si es así, entonces un primogénito tampoco debería ser consagrado, ya que esto también podría llevar a un percance. La Guemará responde: ¿Acaso el asunto de la consagración de un primogénito depende de nosotros? El animal queda automáticamente consagrado al salir del vientre. La Guemará responde que esto es lo que el interlocutor está diciendo: Vendamos las orejas de todos los animales primogénitos a gentiles antes de sus nacimientos, para que no sean consagrados desde el principio. Un animal primogénito que es propiedad conjunta de un judío y un gentil no se consagra como primogénito.