La Guemará explica que esta halakha se repite para incluir una mejora que ocurre por sí sola después de la muerte del padre o del marido, por ejemplo, en un caso en que forraje [ḥafura], es decir, producto que ha desarrollado tallos pero aún no ha madurado, se convierte en espigas llenas, o cuando las flores de dátil [shalpufei] se convierten en dátiles completamente desarrollados. A pesar de que en tales casos la propiedad se mejoró por sí sola, sin ningún esfuerzo por parte de los otros hermanos, el primogénito no puede reclamar su porción doble de esa mejora, y lo mismo se aplica en los otros casos mencionados en la mishná.

Con respecto a la repetición de la afirmación: Tampoco toma él una porción doble en propiedad debida al padre como la toma en propiedad en su posesión, esto sirve para incluir la propiedad del padre del padre, en un caso en que el padre murió antes que su propio padre. El primogénito no recibe su porción en tal propiedad, a pesar del hecho de que ciertamente llegará a la posesión del padre, ya que esto también se considera propiedad debida al padre, no propiedad en su posesión. La misma halakha se aplica también en el caso de propiedad debida a la esposa, las hijas o un yavam.

MISHNÁ:Y estos son aquellos cuyas propiedades, a diferencia de un campo ancestral, no regresan a sus dueños originales en el Jubileo: El primogénito que heredó la propiedad de su padre por derecho de primogenitura no necesita devolver la porción adicional para su redistribución entre los hermanos; y quien hereda la propiedad de su esposa no necesita devolverla a la familia de ella; y quien consuma el matrimonio de levirato con la esposa de su hermano y adquiere el derecho a la propiedad de su hermano no necesita devolverla para su redistribución entre los hermanos.

Y asimismo, un regalo de tierra no necesita ser devuelto a los propietarios originales en el Año del Jubileo; esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: El estatus halájico de un regalo es como el de una venta, y debe ser devuelto. Rabí Elazar dice: Todas estas tierras regresan en el Jubileo. Rabí Yoḥanan ben Beroka dice: Incluso quien hereda la propiedad de su esposa debe devolver la tierra a los miembros de la familia de su padre y debe deducirles el valor monetario de la tierra, como explicará la Guemará.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de Rabí Meir, quien sostiene que ninguno de estos elementos regresa en el Año del Jubileo? La Guemará responde: Es con respecto a la tierra adquirida específicamente por medio de una venta que la Torah declara que debe ser devuelta durante el Jubileo (véase Levítico 25:28), mientras que un regalo y una herencia no son devueltos. Y estos casos enumerados en la mishná que se derivan de la halakha de una herencia tienen el estatus de una herencia, y aquellos que se derivan de un regalo tienen el estatus de un regalo. La Guemará explica: Con respecto a un primogénito, está dicho: «dándole una porción doble» (Deuteronomio 21:17); aquí la Torah llama a la porción de un primogénito un regalo, algo que es dado.

Y quien hereda la propiedad de su esposa no necesita devolverla a la familia de ella en el Año del Jubileo, pues Rabí Meir sostiene que la herencia de un marido es por ley de la Torah, y no una ordenanza rabínica, y la tierra adquirida por herencia no se devuelve. Y, asimismo, quien consuma el matrimonio de levirato con la esposa de su hermano no necesita devolver la propiedad del hermano para su redistribución entre los hermanos. Esto se debe a que el Misericordioso llama al yavam primogénito, en el versículo: “Y será, el primogénito” (Deuteronomio 25:6), y Rabí Meir sostiene que la porción del primogénito no se devuelve en el Año del Jubileo, como se explicó anteriormente.

La mishná enseña además: Y los Rabinos dicen: El estatus halájico de un regalo es como el de una venta, y debe ser devuelto. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de los Rabinos? La Guemará responde que la expresión “devolveréis” en el versículo: “En el Año del Jubileo devolveréis cada uno a su posesión” (Levítico 25:13), es superflua, ya que ya está dicho: “Será Jubileo para vosotros, y devolveréis cada uno a su posesión” (Levítico 25:10). Por lo tanto, esta expresión viene a incluir un regalo, que también es devuelto en el Año del Jubileo.

Y estos otros casos enumerados en la mishná todos se consideran como una herencia, y, en consecuencia, no se devuelven en el Año del Jubileo. Con respecto a la herencia del marido sobre la propiedad de su esposa, los rabinos, al igual que Rabí Meir, sostienen que se aplica por la ley de la Torah, y están de acuerdo en que el yavam es considerado como un primogénito con respecto a su porción.

En cuanto al primogénito, el versículo declara: “Al darle una porción doble” (Deuteronomio 21:17), y los Rabinos discrepan con Rabí Meir, quien deriva de este versículo que la porción del primogénito tiene el estatus de un regalo. Más bien, sostienen que el versículo yuxtapone la porción adicional del primogénito a la porción que recibe como un hermano común: Así como la porción de un hermano común no se redistribuye entre los hermanos en el Año del Jubileo, sino que es una herencia, como está dicho: “El día que haga heredar a sus hijos” (Deuteronomio 21:16), así también la porción del primogénito es una herencia, y no retorna en el Año del Jubileo.

La mishná enseña además que Rabí Elazar dice: Todas estas tierras regresan en el Jubileo. La Guemará explica que Rabí Elazar sostiene de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que dicen que la expresión “regresaréis” sirve para incluir un regalo, y además sostiene que estos casos enumerados en la mishná son todos considerados regalos. La Guemará explica además: Con respecto a un primogénito, está dicho: “Dándole una doble porción.” Mediante el uso del término “dando”, el Misericordioso llama a su porción un regalo.

Y con respecto a quien hereda la propiedad de su esposa, Rabí Elazar sostiene que la herencia del marido es por ley rabínica, y por lo tanto no tiene el estatus de una herencia que no retorna en el Año del Jubileo. Y, por último, quien consuma el matrimonio de levirato con la esposa de su hermano devuelve la propiedad para su redistribución entre los hermanos, pues el Misericordioso lo llama primogénito, y Rabí Elazar dictamina que la porción del primogénito retorna en el Año del Jubileo.

§ Rabí Asi dice que Rabí Yoḥanan dice: Los hermanos que dividieron una propiedad recibida como herencia son considerados compradores unos de otros; es decir, no se dice que cada uno recibió exactamente la herencia a la que tenía derecho. Y, como compradores de tierra, deben devolverse las porciones unos a otros en el Jubileo, momento en el cual redistribuyen la propiedad. Rav Hoshaya plantea una objeción a partir de la mishná: Y estos son aquellos cuyas propiedades no regresan a sus dueños originales en el Jubileo: El primogénito que heredó la propiedad de su padre por el derecho de primogenitura.

Rabí Elazar le dijo a Rav Hoshaya: ¿Cuál es el significado de la cláusula: No regresan? Significa que no regresan en vano, es decir, el primogénito no pierde su porción doble; más bien, cuando redistribuyen la propiedad, vuelve a recibir una porción doble. Rav Sheshet objeta a esto: Por inferencia de esta respuesta, ¿debe concluirse que quien dice que la porción del primogénito regresa en el Año del Jubileo está diciendo que regresa en vano? ¿Por qué habría de perder el primogénito su porción doble?

Rav Ḥama leyó el versículo sobre Rav Sheshet: “La sabiduría es buena con una herencia” (Eclesiastés 7:11), es decir, no basta con heredar conocimiento de baraitot, como hace Rav Sheshet; más bien, también se debe ser experto en la sabiduría de los amora’im. Rav Ḥama explicó: ¿Acaso no oyó Rav Sheshet este asunto, que cuando Ravin vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo que Rabbi Yoḥanan dice, y algunos dicen que Rabbi Elazar lo dijo en nombre de Rabbi Elazar ben Shammua, quien es el tanna Rabbi Elazar en la mishná: ¿Qué significa la cláusula: Ellos regresan en el Año del Jubileo? Significa que regresan gratis, y pierden aquello que recibieron.

§ La mishná enseña que Rabí Yoḥanan ben Beroka dice: Incluso quien hereda la propiedad de su esposa debe devolver la tierra a los miembros de la familia del padre de ella y debe deducir de ellos el valor monetario de la tierra. La Guemará pregunta: ¿Qué sostiene Rabí Yoḥanan ben Beroka? Si sostiene que la herencia de un marido es por ley de la Torah, por qué debe devolver la propiedad a los miembros de la familia de su esposa? Una herencia por ley de la Torah no se devuelve en el Año del Jubileo. Y si sostiene que la herencia de un marido es por ley rabínica, cuál es el propósito del dinero que recibe de los parientes de su esposa? Puesto que la propiedad les pertenece, no deberían tener que pagarle nada.

La Guemará responde: En realidad, Rabí Yoḥanan ben Beroka sostiene que la herencia del marido es por ley de la Torah, ¿y de qué estamos tratando aquí? Estamos tratando un caso en el que su esposa le legó el cementerio de su familia. Y debido a la necesidad de evitar una mancha familiar, es decir, un daño al nombre de la familia, si los miembros de la familia de la esposa fueran enterrados en parcelas pertenecientes a otros, los Sabios dijeron que él debe tomar dinero de ellos y devolver el cementerio.

Y esto es como se enseña en una baraita que analiza halakhot relacionadas con el entierro que sirven para preservar el honor de la familia: En el caso de alguien que vende su tumba, o el camino hacia su tumba, o el lugar donde los visitantes solían pararse para consolar a los dolientes, o el lugar de sus elogios fúnebres, los miembros de su familia pueden venir y enterrarlo en su parcela ancestral contra la voluntad del comprador, debido a la necesidad de evitar una mancha familiar, es decir, un daño al nombre de la familia. ¿Y qué significa la cláusula: Y deduzcan para ellos parte del valor monetario de la propiedad? Significa que él debe deducir el valor monetario de la tumba de su esposa del valor del campo, ya que el marido está obligado a pagar el entierro de su esposa (véase Ketubot 47b).