La mishná quiere decir: Tampoco se pueden redimir artículos consagrados con ninguno de estos elementos mencionados arriba, es decir, esclavos cananeos, documentos y tierra.

§ La mishná enseña: Si el padre de un hijo primogénito escribió al sacerdote un pagaré de que está obligado a darle cinco monedas de sela, el padre está obligado a dar esas monedas a él, pero su hijo no queda redimido. Ulla dice: Según la ley de la Torah, su hijo queda redimido cuando el padre entrega el dinero al sacerdote. Si es así, ¿cuál es la razón por la que los Sabios dijeron que su hijo no queda redimido? Es un decreto rabínico que fue promulgado, no sea que la gente diga que se puede redimir a un hijo primogénito con un pagaré que permite al sacerdote cobrar una deuda de un tercero. Esto no es válido, ya que la Torah exige redención con dinero real.

Un tanna enseñó una baraita en presencia de Rav Naḥman: Su hijo es redimido cuando el padre da el dinero. Rav Naḥman le dijo: Esta baraita es la declaración de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, que fue registrada sin atribución. Y algunos dicen: Esta baraita es la declaración de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, que fue registrada sin atribución. Pero los Rabinos dicen que su hijo no es redimido. La Guemará concluye: Y la halakha es que su hijo no es redimido.

§ La mishná enseña además: Por lo tanto, si el sacerdote deseaba devolverle las cinco monedas de sela como regalo, le está permitido hacerlo. La Guemará comenta: Aprendemos en la mishná aquello que los Sabios enseñaron explícitamente en una baraita: Si el padre dio el dinero de la redención de su hijo a diez sacerdotes al mismo tiempo, es decir, colocó cinco monedas de sela delante de un grupo de diez sacerdotes, ha cumplido su obligación. Si se lo dio uno tras otro, ha cumplido su obligación. Si un sacerdote tomó el dinero de la redención y se lo devolvió al padre, el padre ha cumplido su obligación.

Y esta era la práctica de Rabí Tarfón, pues él tomaba el dinero de la redención y lo devolvía. Y cuando los Sabios oyeron de este asunto dijeron: Este individuo ha cumplido incluso esta halakha. La Guemará pregunta: ¿Ha cumplido solo esta halakha y nada más? Ciertamente, Rabí Tarfón cumplió muchas halakhot. Más bien, quisieron decir: Este individuo cumplió incluso esta halakha.

La Guemará relata que Rabí Ḥanina, un sacerdote, solía tomar el dinero de la redención y devolverlo. En una ocasión, vio que cierto hombre de quien había recibido el dinero de la redención por su hijo iba y venía delante de él, para insinuarle a Rabí Ḥanina que debía devolver el dinero. Rabí Ḥanina le dijo: Evidentemente, no resolviste de manera concluyente dar el dinero. Esto es un mal asunto, y por lo tanto su hijo no está redimido.

§ La mishná enseña: Con respecto a quien designa cinco monedas de sela para la redención de su hijo y pierde el dinero antes de entregárselo al sacerdote, el padre asume la responsabilidad financiera por su pérdida. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Rabí Shimon ben Lakish dice: Esto se deriva por medio de una analogía verbal entre “valoración” y “valoración”, del pasaje que trata de las valoraciones. Con respecto a un hijo primogénito, dice: “Desde un mes de edad lo redimirás, según tu valoración” (Números 18:16), y está escrito con respecto a las valoraciones: “Y dará tu valoración en aquel día” (Levítico 27:23). Así como uno asume responsabilidad financiera de pagar las valoraciones, lo mismo se aplica al dinero de la redención.

Rav Dimi dice que Rabí Yonatán dice: El versículo establece con respecto a la redención del primogénito: “Y a todo primogénito de tus hijos redimirás, y nadie se presentará ante Mí con las manos vacías” (Éxodo 34:20). Y, por lo tanto, esta halakha se deriva por medio de una analogía verbal entre “vacías” y “vacías”, del pasaje que trata del holocausto de comparecencia, que todo peregrino debe traer en una Festividad. Con respecto al holocausto de comparecencia, dice: “Y nadie se presentará ante Mí con las manos vacías” (Éxodo 23:15). Así como en el caso del holocausto de comparecencia uno tiene responsabilidad financiera por la pérdida de la ofrenda, así también, con respecto a la redención del primogénito uno tiene responsabilidad financiera por su pérdida también.

Rav Pappa objeta a esto: ¿Es necesario aquí citar un versículo en apoyo de otro versículo? La mishná misma cita el versículo que es la fuente de la halakha de que el padre tiene responsabilidad financiera por el dinero de la redención. Más bien, Rav Pappa dice: La razón de esta halakha es la razón que la propia mishná enseña: “Todo lo que abre la matriz entre hombre y animal será tuyo; sin embargo, ciertamente redimirás al primogénito del hombre” (Números 18:15).

Y cuando se declaró el comentario de Reish Lakish, se declaró con respecto a la primera cláusula de la mishná (49a), que enseña: Si el hijo primogénito muere después de treinta días de haber transcurrido, aun si el padre todavía no dio al sacerdote cinco monedas de sela, debe darlas entonces. ¿De dónde derivamos esto? Rabí Shimon ben Lakish dice: Esto se deriva por medio de una analogía verbal entre “valoración” y “valoración”, de el pasaje que trata de las valoraciones. Así como en un caso en que alguien dice: Recae sobre mí donar la valoración de tal persona, debe hacerlo incluso si esa persona muere, así también, con respecto al rescate del primogénito, el padre debe pagar aunque su hijo haya muerto.

Rav Dimi dice que Rabí Yonatán dice: Está escrito con respecto a la redención del primogénito: “Y a todo primogénito de tus hijos redimirás, y nadie se presentará ante Mí con las manos vacías” (Éxodo 34:20), y asimismo dice con respecto al holocausto de aparición: “Y nadie se presentará ante Mí con las manos vacías” (Éxodo 23:15). Así como allí, en el caso del holocausto de aparición, si alguien murió después de quedar obligado a traer la ofrenda, los herederos están obligados a traer su ofrenda, así también aquí, con respecto a la redención del primogénito, si la obligación ya había entrado en vigor, y luego el hijo y el padre murieron, los herederos están obligados a dar cinco monedas de sela a un sacerdote.

MISHNÁ:El primogénito recibe una porción doble, es decir, el doble de la porción que reciben los otros hijos, al heredar la propiedad del padre, pero no recibe el doble de la porción al heredar la propiedad de la madre. Y tampoco recibe el doble de la porción en cualquier incremento del valor de la propiedad después de la muerte del padre, ni recibe el doble de la porción en propiedad debida al padre, como recibe en propiedad que el padre poseía.