al sacerdote sobre la base del consentimiento del público, convirtiéndolo en un tipo de voto que no puede disolverse sin su consentimiento.

Ameimar dice: La halakha es la siguiente: Incluso según quien dice que un voto hecho en público tiene la posibilidad de anulación, si fue hecho sobre la base del consentimiento del público no tiene posibilidad de anulación. La Guemará comenta: Y esto se aplica solo cuando la anulación de un voto es para permitir que alguien haga algo opcional, pero para permitir que alguien realice un asunto de mitzva sí tiene posibilidad de anulación. Como en el incidente de cierto maestro de niños, sobre quien Rav Aḥa impuso un voto de dejar de enseñar sobre la base del consentimiento del público, pues era negligente con los niños al golpearlos demasiado; y Ravina anuló su voto y lo restituyó, ya que no encontraron otro maestro tan meticuloso como él.

§ La mishná enseña que un sacerdote que se vuelve impuro por exposición a cadáveres queda descalificado para realizar el servicio del Templo hasta que acepte sobre sí mismo que ya no volverá a volverse impuro de esa manera. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente aquí, que es suficiente para él simplemente aceptar sobre sí un compromiso para continuar sirviendo en el Templo, y qué tiene de diferente allí, donde el sacerdote se casa mediante una transgresión, que le administramos un voto? La Guemará responde: Allí su deseo lo domina, y por lo tanto es necesario que el sacerdote haga un voto.

MISHNÁ:Hay un hijo que es primogénito con respecto a la herencia, pero no es primogénito con respecto al requisito de redención por parte de un sacerdote. Hay otro que es primogénito con respecto a la redención por parte de un sacerdote, pero no es primogénito con respecto a la herencia. Hay otro que es primogénito con respecto a la herencia y con respecto a la redención por parte de un sacerdote. Y hay otro que no es primogénito en absoluto, ni con respecto a la herencia ni con respecto a la redención por parte de un sacerdote.

¿Cuál es el hijo que es primogénito con respecto a la herencia, pero no es primogénito con respecto a la redención por parte de un sacerdote? Es un hijo que vino después de un aborto espontáneo de un feto subdesarrollado, incluso si la cabeza del feto subdesarrollado emergió viva; o después de un feto de nueve meses, cuya cabeza emergió muerta. Lo mismo se aplica a un hijo nacido de una mujer que previamente sufrió un aborto espontáneo de un feto que tenía la apariencia de una clase de animal doméstico, animal salvaje o ave, ya que eso se considera la apertura del vientre. Esta es la declaración de Rabí Meir.

Y los Rabinos dicen: El hijo no queda exento del requisito de redención por parte de un sacerdote a menos que su nacimiento siga al nacimiento de un animal que tenga forma de persona. En el caso de una mujer que aborta un feto con forma de pez lenguado o de quien salió una placenta o un saco gestacional en el que se desarrolló tejido, o que dio a luz un feto que salió en pedazos, el hijo que sigue a estos es primogénito con respecto a la herencia, pero no es primogénito con respecto a la redención por un sacerdote.

En el caso de un hijo nacido de alguien que no tenía hijos y se casó con una mujer que ya había dado a luz; o si se casó con una mujer que dio a luz cuando todavía era una sierva cananea y luego fue emancipada; o con una que dio a luz cuando todavía era gentil y luego se convirtió, y cuando la sierva o la gentil vino a unirse al pueblo judío dio a luz a un varón, ese hijo es primogénito con respecto a la herencia, pero no es primogénito con respecto a la redención por parte de un sacerdote.

Rabí Yosei HaGelili dice: Ese hijo es primogénito con respecto a la herencia y con respecto a la redención por un sacerdote, como está escrito: “Todo lo que abre la matriz entre los hijos de Israel” (Éxodo 13:2). Esto indica que el estatus halájico de un niño nacido de la madre no es el de quien abre la matriz a menos que abra la matriz de una mujer del pueblo judío.

En el caso de alguien que tenía hijos y se casó con una mujer que no había dado a luz; o si se casó con una mujer que se convirtió mientras estaba embarazada, o con una sierva cananea que fue emancipada mientras estaba embarazada y ella dio a luz un hijo, él es primogénito con respecto a la redención por parte de un sacerdote, pues abrió el vientre de su madre, pero no es primogénito con respecto a la herencia, porque no es el primogénito de su padre o porque, desde el punto de vista halájico, no tiene padre.

Y de igual manera, si una mujer israelita y la hija o esposa de un sacerdote, ninguna de las cuales había dado a luz todavía, o una mujer israelita y la hija o esposa de un levita, o una mujer israelita y una mujer que ya había dado a luz, todas mujeres cuyos hijos no requieren redención del sacerdote, dieron a luz en el mismo lugar y es incierto qué hijo nació de qué madre; y de igual manera una mujer que no esperó tres meses después de la muerte de su marido y se casó y dio a luz, y se desconoce si el niño nació tras un embarazo de nueve meses y es el hijo del primero marido, o si nació tras un embarazo de siete meses y es el hijo del último marido, en todos estos casos el niño es primogénito con respecto a la redención por un sacerdote, pero no es primogénito con respecto a la herencia. Debido a la incertidumbre, no puede demostrar que es el primogénito de cualquiera de los padres y, por lo tanto, no tiene derecho a la porción doble del primogénito.