y un ba’al happikim, y el ikkel. ¿Qué es el ikkel? Es cualquiera que junta sus pies y cuyas rodillas no chocan entre sí, es decir, es patizambo. Un sacerdote con una protuberancia que sobresale junto al pulgar de su mano o al dedo gordo de su pie, o alguien cuyo talón sobresale y se proyecta hacia atrás de su pie, o alguien cuyos pies son anchos como los de un ganso, todos quedan descalificados para realizar el servicio del Templo.

Un sacerdote cuyos dedos de las manos o de los pies están colocados uno sobre otro, o cuyos dedos de las manos o de los pies están unidos, también queda descalificado. Pero si estaban unidos solo por encima de la palma de la mano o la planta del pie hasta la articulación media, es apto. Si estaban unidos por debajo de la articulación, más arriba en el dedo de la mano o del pie, y él cortó para separarlos, es apto. En un caso en que había un dedo extra de la mano o del pie en su mano o pie y lo cortó, si ese apéndice extra contiene hueso, el sacerdote queda descalificado incluso después de haberlo cortado, y si no hay hueso, el sacerdote es apto.

Si hubiera un apéndice extra en sus manos y en sus pies, seis en cada uno, para un total de veinticuatro, Rabí Yehuda considera al sacerdote apto, y los Rabinos lo consideran descalificado. Con respecto a alguien que es ambidiestro y tiene control de ambas manos, Rabí Yehuda HaNasi considera al sacerdote descalificado, ya que su estatus halájico es como el de un zurdo, y los Rabinos lo consideran apto.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron en una baraita: Del versículo que dice: “De pie roto” (Levítico 21:19), he derivado solo que una pierna rota descalifica a un sacerdote de realizar el servicio del Templo. ¿De dónde derivo incluir que el kishan, es decir, aquel que golpea sus tobillos o sus rodillas entre sí; el ikkel; y el kilvan también quedan descalificados? El mismo versículo dice: “O de pie roto.” El término “o” sirve para incluir todos los defectos de la pierna. También fue enseñado en una baraita: Un ba’al hakippin y el shufnar están blemados. Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Un ba’al happikin es alguien que tiene grandes protuberancias en la pierna, mientras que un shufnar es alguien que no tiene protuberancias en absoluto.

La mishná enseña que quien tiene una protuberancia que sobresale junto al pulgar de su mano o al dedo gordo de su pie, y aquel cuyo talón sobresale y se proyecta hacia atrás de su pie, queda descalificado. Rabí Elazar dice: La descripción: Aquel cuyo talón sobresale y se proyecta hacia atrás de su pie significa que su pantorrilla, es decir, la parte inferior de su pierna, sale de la mitad de su pie. La mishná también enseña que aquel cuyos pies son anchos como los de un ganso queda descalificado. Rav Pappa dice: No digas que esto se refiere solo a aquel cuyos pies son enteramente como los de un ganso, es decir, sus pies son planos y sus dedos no están separados. Más bien, una vez que los pies de una persona son planos, se la considera con defecto, aunque sus dedos estén separados.

La mishná enseña además que un sacerdote cuyos dedos de las manos o de los pies están colocados uno sobre otro, o cuyos dedos de las manos o de los pies están unidos, también queda descalificado para realizar el servicio del Templo. Pero si estaban unidos en la mano o en el pie desde arriba de la palma de la mano o de la planta del pie hasta la articulación media, o si estaban unidos por debajo de la articulación, más arriba en el dedo de la mano o del pie, y él los cortó para separarlos, es apto. Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice: “Mano rota” (Levítico 21:19). He derivado solo que una mano rota descalifica a un sacerdote.

¿De dónde deduzco que si sus dedos de las manos o de los pies están dispuestos uno sobre el otro, o si están unidos en la mano o en el pie por encima de la articulación media y él los cortó para separarlos, queda descalificado? La Guemará interrumpe su cita de la baraita para preguntar: ¿Pero no dijiste en la mishná que si separa sus dedos es apto? Más bien, la baraita se refiere a un sacerdote cuyos dedos de las manos o de los pies están unidos por encima de la articulación media y no los cortó. ¿De dónde se deriva que queda descalificado? El versículo dice: “O quebrado de mano”.

§ La mishná enseña: En un caso en que había un dedo adicional en su mano o en su pie y lo cortó, si ese apéndice extra contiene hueso, el sacerdote queda descalificado incluso después de haberlo cortado, ya que se le considera como alguien al que le falta un miembro, y si no, el sacerdote es apto. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Y esto es la halakha solo en un caso en que puede contarse a lo largo del dorso de la mano o del pie, es decir, el dedo extra está situado en línea con sus otros dedos de la mano o del pie. Solo en tal situación un apéndice adicional se considera un miembro distinto hasta el punto de que, si contiene hueso, queda descalificado incluso después de haber sido cortado.

Con respecto a apéndices adicionales, los Sabios enseñaron: En el caso de un apéndice adicional que fue cortado de un cadáver, que contiene un hueso, entonces, incluso si no tiene uña, transmite impureza ritual tanto por contacto como por transporte, y transmite impureza en una tienda, como es la halakha con respecto al miembro de un cadáver. Y si el apéndice adicional no tiene carne alrededor del hueso y por lo tanto no transmite la impureza de un miembro de un cadáver, está incluido en el conteo de 125 huesos, que constituyen la mayoría del número de huesos en un ser humano. La mayoría de los huesos transmite impureza en una tienda, incluso si no hay carne sobre ninguno de ellos. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Y se considera un miembro solo cuando puede contarse a lo largo del dorso de la mano o del pie.

Rav Ḥisda dice: Este asunto fue declarado por nuestro gran rabino, Rav, que el Omnipresente venga en su ayuda. Un apéndice extra que contiene un hueso y no tiene uña transmite impureza ritual por contacto y por acarreo, pero no transmite impureza en una tienda. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Y no transmite impureza en una tienda solo cuando no se cuenta a lo largo del dorso de la mano o del pie.

Rabí Yoḥanan dice: Los Sabios formularon sus declaraciones en este caso como declaraciones de profecía, es decir, no hay fundamento para esta halakha, ya que de cualquier manera que lo mires hay una dificultad: Si un dedo que no se cuenta con los otros dedos es considerado un miembro, también debería transmitir impureza en una tienda; y si no es un miembro, tampoco debería transmitir impureza por contacto o por carga.

Rav Huna bar Manoaḥ dijo en nombre de Rav Aḥa, hijo de Rav Ika: Este apéndice transmite impureza por contacto y por acarreo porque los Sabios trataron sobre ello, es decir, emitieron una decisión al respecto y determinaron que las halakhot de un hueso del volumen de un grano de cebada se aplican a ello; es decir, se considera un fragmento de hueso y no un miembro. En consecuencia, no transmite impureza en una tienda.

Rav Pappa dijo: Es un decreto rabínico que un apéndice que no se cuenta con los otros dedos transmite impureza por contacto y por acarreo, debido a un caso en el que el apéndice se cuenta con los otros dedos, en cuyo caso se considera un miembro y transmite impureza en una tienda. La Guemará plantea una dificultad: Si es así, entonces un apéndice que no se cuenta también debería transmitir impureza en una tienda.

La Guemará explica: Los Sabios establecieron una distinción al decretar que este apéndice transmite impureza solo por contacto y por transporte, para que la gente sepa que esta impureza se aplica por ley rabínica y no por la ley de la Torah. Y por lo tanto no llegarán a quemar terumá, es decir, la porción de la producción designada para el sacerdote, ni objetos consagrados que se hayan vuelto impuros debido a este tipo de impureza, ya que según la ley de la Torah son ritualmente puros y no pueden ser quemados.

§ Con respecto a la impureza transmitida por apéndices adicionales, aprendimos en una mishná allí (Oholot 2:1): La mayor parte de la estructura esquelética o la mayor parte del número de huesos en el cadáver de una persona muerta, aun cuando no haya un cuarto de un kav de huesos entre ellos, son impuros. Con respecto al dictamen de esta mishná, los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Qué es considerado la mayor parte de la estructura esquelética de un cadáver? Son dos pantorrillas y un muslo, ya que esto constituye la mayor parte de la altura de un adulto. ¿Qué es considerado la mayor parte del número de huesos? Ciento veinticinco huesos.

Ravina le dijo a Rava: ¿Acaso el tanna viene a enseñarnos un número? Es obvio que, dado que hay 248 huesos en el cuerpo humano, 125 de ellos constituyen una mayoría. Rava respondió: El tanna nos enseña que la halakha es como se enseñó en una baraita: Con respecto a un cadáver al que le faltan algunos huesos y tiene solo 200 huesos, o a uno que tiene huesos adicionales y tiene 281 huesos, todos ellos se incluyen en la cuenta de 125. En otras palabras, ya sea que el número 125 sea mayoría o minoría de ese cadáver en particular, este número de huesos transmite impureza, ya que se sigue a la mayoría de las personas, y la mayoría de las personas tiene 248 huesos.

Con respecto al número de miembros o huesos en el cuerpo humano, Rabí Yehuda dice que Shmuel dice: Hubo un incidente con los estudiantes de Rabí Yishmael, que hirvieron el cadáver de una prostituta que fue condenada por el rey a morir por quemadura, para separar su carne de sus huesos. Examinaron y encontraron que ella tenía 252 miembros. Quedaron perplejos por su hallazgo, ya que los Sabios dicen que el cuerpo humano tiene solo 248 miembros. Shmuel les dijo: Quizás examinaron el cadáver de una mujer, pues el versículo le añadió dos bisagras y dos puertas, para un total de 252 miembros.

Se enseña en una baraita que Rabí Elazar dice: Así como una casa tiene bisagras [tzirim], así también una mujer tiene bisagras, como está dicho: “Y ella se encorvó y dio a luz, porque sus dolores [tzireha] vinieron de repente sobre ella” (I Samuel 4:19). Rabí Yehoshua dice: Así como una casa tiene puertas, así también una mujer tiene puertas, como está dicho: “Porque no cerró las puertas de mi vientre” (Job 3:10).

Rabí Akiva dice: Así como hay una llave para una casa, así también hay una llave para una mujer, como está dicho: “Y Él abrió su matriz” (Génesis 30:22). La Guemará objeta: El incidente relacionado con los estudiantes de Rabí Yishmael, quienes encontraron que la mujer tenía solo cuatro miembros adicionales en lugar de cinco, es decir, que no había llave, plantea una dificultad para Rabí Akiva. La Guemará responde: Quizás, dado que era pequeña, se disolvió en el agua cuando hirvieron el cadáver.

Rav dice: Y todos ellos, es decir, todos los miembros que se encuentran solo en una mujer, no transmiten impureza en una tienda, como está escrito: “Esta es la Torah: Cuando una persona muere en una tienda” (Números 19:14), lo que indica que solo un elemento que es igual para todas las personas, hombre y mujer, transmite impureza en una tienda.

Abaye le dijo: ¿Y acaso no hay articulaciones en el hombre? ¿Pero no está escrito: “Dolores [tzirim] se apoderaron de mí, como los dolores de una mujer de parto” (Isaías 21:3)? La Guemará responde: El versículo se refiere específicamente a articulaciones de carne, que no se consideran miembros, ya que no contienen huesos. La Guemará insiste: ¿Pero no está escrito: “Señor mío, a causa de la visión vinieron sobre mí mis dolores [tzirai]” (Daniel 10:16)? La Guemará responde: Aquí también, el versículo se refiere a articulaciones de carne. La Guemará señala: Asimismo, es razonable que las articulaciones de un varón sean solo de carne, pues si no dices eso, entonces, en cuanto a los 248 miembros que los Sabios dijeron que constituyen un cuerpo humano, ¿cómo puedes encontrarlos? Ni en un hombre ni en una mujer.