La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay entre un sacerdote descalificado para realizar el servicio del Templo debido a un defecto pleno que descalifica tanto a personas como a animales, y un sacerdote descalificado para realizar el servicio del Templo porque no es igual entre la descendencia de Aarón? La Guemará responde: Hay una diferencia entre ellos con respecto a profanar el servicio. Un sacerdote con un defecto pleno que realiza ritos en el Templo profana el servicio que ha realizado, como está escrito: “Tiene un defecto; para que no profane Mis Santuarios” (Levítico 21:23). Un sacerdote que no es igual entre la descendencia de Aarón no profana el servicio que realiza.

La Guemará pregunta además: ¿Qué diferencia hay entre un sacerdote descalificado para realizar el servicio del Templo porque no es igual entre la descendencia de Aarón, por ejemplo, uno cuya cabeza es puntiaguda, y un sacerdote descalificado para realizar el servicio del Templo debido a la mera apariencia de una imperfección, como uno cuyas pestañas se han caído, como se declara en las mishnayot más adelante en este capítulo? La Guemará responde: Hay una diferencia entre ellos con respecto a la violación de la prohibición, que se establece como una mitzvá positiva, es decir, que los sacerdotes que son iguales deben servir en el Templo. Un sacerdote que no es igual entre la descendencia de Aarón y realiza el servicio del Templo transgrede esta prohibición. En cambio, un sacerdote descalificado debido a la apariencia de una imperfección queda descalificado por la ley rabínica, y no transgrede una prohibición de la Torah al realizar el servicio del Templo.

§ La Guemará aclara los defectos que la mishná enumera como descalificantes para un sacerdote: Aquel cuya cabeza es puntiaguda [kilon], es decir, alguien cuya cabeza se asemeja a la tapa de un barril, estrecha arriba y ancha abajo. Aquel cuya cabeza tiene forma de nabo, es decir, alguien cuya cabeza se asemeja a la parte superior de un nabo, ancha arriba y estrecha abajo. Los Sabios enseñaron en una baraita otro detalle relacionado con este defecto: Y su cuello está en medio de su cabeza, es decir, su cabeza sobresale por igual en todas las direcciones alrededor de su cuello, mientras que en una persona típica el cuello está situado en la parte posterior de la cabeza.

Aquel cuya cabeza es como un martillo [makkavan], es decir, alguien cuya cabeza se asemeja a un martillo, con la frente sobresaliente. Y aquel cuya cabeza está hundida [shakut], es alguien con una depresión en la parte frontal de su cabeza. Y aquel en quien la parte posterior de la cabeza sobresale [sekifat] es alguien de quien parece que un trozo de la parte posterior de su cabeza ha sido removido, como dice la gente: Se ha tomado un trozo [shakil pisa]. Sekifat se entiende como una abreviatura de ese término. Los Sabios enseñaron en una baraita: Y un sacerdote cuyo cuello es corto, o aquel cuyo cuello es estrecho, también queda descalificado para realizar el servicio del Templo. Un sacerdote con cuello corto es alguien cuyo cuello está oculto y no es visible entre sus hombros. Un sacerdote con cuello estrecho es alguien cuyo cuello es largo y estrecho.

La mishná enseña: Y con respecto a los jorobados, Rabí Yehuda los considera aptos para el servicio y los Rabinos los consideran descalificados. La Guemará explica: En un caso en el que hay un hueso en su joroba, todos están de acuerdo en que el sacerdote está descalificado para el servicio en el Templo. Discrepan cuando no hay hueso. Un Sabio, es decir, los Rabinos, sostiene que esta persona no es igual entre la descendencia de Aarón y por lo tanto está descalificada para realizar el servicio del Templo; y un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene que es meramente un pedazo de carne y no se considera una imperfección.

§ La mishná enseña que el kere’aḥ, es decir, cualquiera que no tenga una hilera de cabello que rodee su cabeza de oreja a oreja, queda descalificado para realizar el servicio del Templo. Rava dice: Los Sabios enseñaron que un kere’aḥ queda descalificado solo si no tiene una hilera de cabello en la parte posterior de su cabeza pero tiene una hilera de cabello en la parte delantera. Pero si tiene una hilera de cabello tanto delante como detrás, es apto para realizar el servicio del Templo. Y con mayor razón, cuando tiene cabello detrás pero no lo tiene delante es apto para realizar el servicio del Templo, ya que esto es típico de los hombres mayores.

Y hay quienes enseñan la declaración de Rava con respecto a la cláusula final de la mishná: Y si él tiene una hilera de cabello, esa persona es apta para realizar el servicio del Templo. Rava dice: Los Sabios enseñaron que tal persona es apta solo cuando tiene una hilera de cabello atrás pero no tiene delante. Pero si tiene una hilera de cabello tanto atrás como delante, queda descalificado para realizar el servicio del Templo. Y con mayor razón, alguien que tiene una hilera de cabello delante y no tiene atrás, o alguien que no tiene nada de cabello en absoluto, queda descalificado.

§ Rabí Yoḥanan dice: Los sacerdotes calvos, y los sacerdotes que son enanos, y los sacerdotes con ojos llorosos, están descalificados para realizar el servicio del Templo, ya que no son iguales entre la descendencia de Aarón. La Guemará pregunta: ¿Por qué es necesario que Rabí Yoḥanan diga esto? Con respecto a los sacerdotes calvos, aprendemos en la mishná que están descalificados. Del mismo modo, con respecto a los sacerdotes que son enanos, aprendemos en una mishná (45b) que están descalificados.

La Guemará responde: Era necesario enseñarnos esta afirmación con respecto a los sacerdotes con ojos llorosos, ya que la halajá con respecto a ellos no aparece en ninguna mishná. Y, además, era necesario reiterar la halajá con respecto a los sacerdotes calvos y a los enanos, no sea que digas que están descalificados solo por la ley rabínica, debido a la apariencia de una imperfección. Por lo tanto, Rabí Yoḥanan enseña que están descalificados por la ley de la Torah, ya que no son iguales entre la descendencia de Aarón.

La Guemará plantea una dificultad: Pero en cualquier lugar en que un sacerdote es considerado descalificado debido a la apariencia de un defecto, el tanna enseña esto explícitamente, por ejemplo, en la mishná de este amud: Y aquel cuyas pestañas se han caído está descalificado de realizar el servicio del Templo, debido a la apariencia de un defecto. La Guemará responde: La declaración de Rabí Yoḥanan es necesaria, no sea que digas que el tannaenseñó explícitamente en un caso que un sacerdote está descalificado debido a la apariencia de un defecto, pero lo mismo es cierto con respecto a todos los enumerados después de la primera cláusula de la mishná, comenzando con el caso de los sacerdotes jorobados. Por lo tanto, Rabí Yoḥanan enseña que esta no es la halakha.

La Guemará insiste: Pero en cualquier lugar donde haya un sacerdote descalificado debido a la apariencia de un defecto, el tanna repite y enseña explícitamente que esa es la razón. Como el tanna repite y enseña (44a): Y aquel cuyos dientes se cayeron está descalificado debido a la apariencia de un defecto. Más bien, la razón por la que Rabí Yoḥanan reitera la halakha con respecto a un sacerdote calvo y a un enano es para excluir aquello que se enseña en una baraita, como se enseña en una baraita: Los calvos, los enanos, y los sacerdotes con ojos llorosos son aptos para realizar el servicio del Templo según la ley de la Torah, y los Sabios dijeron que están descalificados solo debido a la apariencia de un defecto. Por lo tanto, Rabí Yoḥanan enseña que están descalificados por la ley de la Torah, ya que no son iguales entre la descendencia de Aarón.

La Guemará señala: ¿Quién es este tanna que dice que tales sacerdotes son aptos según la ley de la Torah? Es Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Cuando el versículo declara: “Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, pondrán en orden las piezas” (Levítico 1:8), esto viene a incluir a los calvos sacerdotes en la realización del servicio del Templo.

MISHNÁ: Si un sacerdote no tiene cejas, o si tiene solo una ceja, ese es el gibben mencionado en la Torah en la lista de sacerdotes con defectos (véase Levítico 21:20). Rabí Dosa dice: Un gibben es alguien cuyas cejas son tan largas que caen y cubren sus ojos. Rabí Ḥanina ben Antígono dice: Un gibben es alguien que tiene dos espaldas y dos columnas vertebrales.

GEMARA: La mishná enseña que el gibben mencionado en la Torah es alguien que carece de cejas. La Guemará pregunta: Pero, ¿gibben significa alguien que no tiene cejas? Y la Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita: Cuando se afirma que un sacerdote que es un gibben queda descalificado para realizar el servicio del Templo (véase Levítico 21:20), esto se refiere a alguien que tiene muchas cejas. Con respecto a alguien que no tiene cejas o que tiene solo una ceja, ¿de dónde se deriva que también queda descalificado? El mismo versículo dice: “O un gibben”. Claramente, la descalificación de alguien que carece de cejas no se deriva de la mención de un gibben, sino del término “o”. Rava dijo que la mishná debe entenderse de la siguiente manera: Alguien que no tiene cejas queda descalificado, y esto se deriva de la interpretación de la expresión “o un gibben”.

§ La mishná enseña que Rabí Dosa dice que un gibben es alguien cuyas cejas son tan largas que caen y cubren sus ojos, y Rabí Ḥanina ben Antigonus dice que un gibben es alguien que tiene dos espaldas y dos columnas vertebrales. La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que una persona con dos espaldas y dos columnas vertebrales es capaz de vivir? Pero se afirmó que los Sabios discutieron el caso de quien aborta una entidad que tiene dos espaldas y dos columnas vertebrales, y Rav dijo que, en el caso de una mujer que aborta tal entidad, esta no es considerada descendencia, ya que no puede sobrevivir, y por lo tanto ella no tiene la impureza ritual causada por el parto, y en el caso de un animal que aborta, la entidad está prohibida para el consumo.

La Guemará responde: Rav Shimi bar Ḥiyya ya planteó esta contradicción ante Rav, su abuelo, y Rav le dijo: ¿De verdad tú eres Shimi? Rabí Ḥanina ben Antigonus no se refiere literalmente a alguien con dos espaldas y dos columnas vertebrales, sino a una persona cuya columna vertebral está torcida, haciendo que parezca como si tuviera dos columnas vertebrales. Tal persona puede sobrevivir, pero está descalificada para realizar el servicio del Templo.

MISHNÁ:El ḥarum está descalificado para realizar el servicio del Templo. ¿Qué es un ḥarum? Es alguien que puede pintar ambos ojos como uno solo, con una sola pincelada, porque tiene la nariz hundida. Si ambos ojos de una persona están arriba o ambos sus ojos están abajo; o si uno de sus ojos está arriba y uno de sus ojos está abajo; o si ambos ojos están en el lugar adecuado pero ve tanto la habitación de la planta baja como el piso superior como uno solo, al mismo tiempo; y asimismo los que no pueden mirar al sol; y aquel cuyos ojos son diferentes; y aquel cuyos ojos lagrimean constantemente, éstos quedan descalificados para realizar el servicio del Templo. Y aquel cuyas pestañas se han caído queda descalificado para realizar el servicio del Templo debido a la apariencia de un defecto. A diferencia de los otros enumerados en esta mishná, que quedan descalificados por la ley de la Torah, alguien con esta condición no queda descalificado por la Torah. Más bien, los Sabios decretaron que un sacerdote con tal condición tiene prohibido realizar el servicio del Templo.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita: Cuando se afirma que un ḥarum es considerado un sacerdote con defecto (Torah 21:18), esto se refiere a un sacerdote cuya nariz está hundida. Si su nariz retrocede, es decir, es muy corta y contraída hacia arriba, o si su nariz está obstruida, o si su nariz es tan larga que cuelga, ¿de dónde se deriva que se lo considera defectuoso? El mismo versículo dice: “O un ḥarum”. El término “o” sirve para incluir todos los defectos de la nariz. Rabí Yosei dice: Un ḥarum es solo alguien que puede pintar ambos ojos como uno solo. Le dijeron: Has ido demasiado lejos al limitar tu definición de ḥarum.