grasa del riñón adyacente al muslo, que está prohibida, en lugar de la grasa de los intestinos, que está permitida. Rava lo penalizó y le prohibió incluso vender nueces. Rav Pappa le dijo a Rava: ¿De acuerdo con qué opinión en la mishná es tu fallo? Debe ser de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Si es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, entonces debes prohibir a este carnicero vender incluso agua y sal.

Rava respondió: En realidad, mi dictamen está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien sostiene que solo se sospecha de una persona respecto de aquellos elementos que están relacionados con la prohibición en cuestión. Y de hecho estamos penalizándolo con respecto a elementos relacionados con la prohibición misma. ¿Cómo es eso? Los niños comunes son atraídos por nueces, y ese individuo fue y engañó a los hijos de los carniceros y los atrajo con nueces, y ellos le trajeron grasa del riñón que está junto al muslo, y él la vendió como si fuera grasa de los intestinos.

MISHNÁ:Quien es sospechoso con respecto al año sabático no es sospechoso con respecto a los diezmos; y asimismo, quien es sospechoso con respecto a los diezmos no es sospechoso con respecto al año sabático. Quien es sospechoso con respecto a esto, el año sabático, o con respecto a aquello, los diezmos, es sospechoso con respecto a vender alimentos ritualmente impuros como si fueran artículos ritualmente puros. Pero hay quienes son sospechosos con respecto a artículos ritualmente puros que no son sospechosos con respecto a esto, el año sabático, ni con respecto a aquello, los diezmos. Este es el principio con respecto a estos asuntos: Cualquiera que sea sospechoso con respecto a un asunto específico no puede juzgar casos ni testificar en casos que involucren ese asunto.

GUEMARÁ: La mishná enseña que quien es sospechoso con respecto al Año Sabático no es sospechoso con respecto a los diezmos. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón? No es obligatorio comer el producto del año sabático dentro del muro de Jerusalén, y por lo tanto él lo trata con ligereza. En cuanto al segundo diezmo, dado que es obligatorio comerlo solo dentro del muro de Jerusalén, es posible que le parezca más estricto, y por lo tanto no es sospechoso, a pesar de las sospechas con respecto al producto del año sabático.

La mishná enseña: Quien es sospechoso con respecto al diezmo no es sospechoso con respecto al Año Sabático. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón? La Guemará responde: Dado que hay redención para los diezmos, uno podría tratarlos con ligereza. En cuanto al producto del año sabático, como está siempre prohibido para él y no hay redención para ello, es posible que le parezca más estricto, y por lo tanto no es sospechoso.

La mishná enseña: Quien es sospechoso con respecto a esto, el Año Sabático, o con respecto a aquello, los diezmos, es sospechoso con respecto a vender alimentos ritualmente impuros como si fueran artículos ritualmente puros. La Guemará explica: Dado que es sospechoso con respecto a asuntos que se aplican por la ley de la Torah, con mayor razón él es sospechoso con respecto a asuntos que son por ley rabínica. Comer alimento no sagrado en un estado de pureza ritual es una ordenanza de los Sabios; no se aplica por la ley de la Torah. En consecuencia, ciertamente no se confía en él con respecto a ese asunto.

La mishná enseña: Pero hay quienes son sospechosos con respecto a artículos ritualmente puros que no son sospechosos con respecto a esto, el Año Sabático, ni con respecto a aquello, los diezmos. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón? Concedido, él es sospechoso con respecto a prohibiciones que son por ley rabínica, pero no es sospechoso con respecto a prohibiciones que son por ley de la Torah. Y la Guemará plantea una contradicción de una baraita: Si alguien es de confianza con respecto a artículos ritualmente puros, es de confianza con respecto a los productos del Año Sabático. Se puede inferir de aquí que si él es sospechoso con respecto a artículos ritualmente puros, igualmente es sospechoso con respecto a los productos del Año Sabático.

Rabí Ilai dice: La mishna se refiere a un caso en el que lo vieron practicar rigurosidades con respecto a los productos del Año Sabático y los diezmos en privado, dentro de su casa. Dado que él mismo es conocido por ser digno de confianza en estos asuntos en privado, no se sospecha que viole estas prohibiciones en sus negocios, a pesar de su falta de confiabilidad con respecto a la pureza ritual.

Rabí Yannai, hijo de Rabí Yishmael, dijo que hay una respuesta alternativa: La baraita se refiere a un caso en el que alguien era sospechoso con respecto a ambos, artículos ritualmente puros y productos del Año Sabático, y se presentó ante los Sabios y aceptó sobre sí que observaría ambos, y después fue sospechoso con respecto a uno de ellos. La razón de la halakha aquí es que decimos: Puesto que es sospechoso con respecto a este de ellos, también es sospechoso con respecto al otro. Aunque una de las prohibiciones es más estricta que la otra, el tribunal ha visto que no se puede confiar en que cumpla su palabra respecto de ninguna de ellas.

§ La mishná enseña: Quien es sospechoso con respecto al Año Sabático no es sospechoso con respecto a los diezmos. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Esta es la declaración de Rabbi Akiva, la no atribuida. La mayoría de las declaraciones no atribuidas de los tanna’im fueron formuladas por los alumnos de Rabbi Akiva y reflejan sus opiniones. Pero los Rabinos dicen: Quien es sospechoso con respecto a los productos del Año Sabático es sospechoso con respecto al diezmo.

La Guemará pregunta: ¿Quiénes son los Sabios a los que aquí se hace referencia como los Rabinos? Es Rabí Yehuda, pues en la localidad de Rabí Yehuda ellos consideraban el producto del año sabático una prohibición especialmente estricta. Por lo tanto, si un residente de ese lugar era sospechoso con respecto al año sabático, ciertamente no era considerado digno de confianza con respecto a los diezmos. Como en esa localidad, si cierta persona llamaba a otra: Un converso, hijo de una conversa, queriendo insultarlo, esa persona le diría en respuesta: Tengo una bendición que me corresponde, pues no como producto del año sabático como tú. Esto indica que la acusación de comer producto del año sabático era un gran insulto, ya que trataban el año sabático con rigor.

Hay quienes dicen que Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Esta es la declaración de Rabbi Akiva, sin atribución. Pero los Rabinos dicen: Quien es sospechoso con respecto al diezmo es sospechoso con respecto a los productos del año Sabático. ¿Y quiénes son los Sabios aquí mencionados como los Rabinos? Es Rabbi Meir, quien dice: Quien es sospechoso con respecto a un asunto es sospechoso con respecto a toda la Torah.

La Guemará relata que Rabí Yona y Rabí Yirmeya, que eran estudiantes de Rabí Zeira, discreparon sobre este asunto. Y algunos dicen que fueron Rabí Yona y Rabí Zeira, estudiantes de Rabí Yoḥanan, quienes discreparon. Uno dijo: Pero los Rabinos dicen que quien es sospechoso con respecto a los productos del año Sabático