por Aḥai el Distinguido [beribbi]: Si alguien vio un animal con apariencia de cerdo que estaba siguiendo a una oveja, ¿cuál es la halakha? La Guemará pregunta: ¿Cuál es el dilema que está planteando? Si decimos que está preguntando con respecto al estatus de primogénito de la futura cría, y por lo tanto esencialmente está preguntando si la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel o si la halakha está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, entonces que se plantee el dilema con respecto al caso más común de un cordero, en lugar del caso inusual de un animal parecido a un cerdo.

La Guemará responde: En realidad, cuando Aḥai el Distinguido planteó el dilema, fue con respecto a las ramificaciones de cada opinión: preguntó con respecto al estatus de primogénito de la futura descendencia, y este aspecto del dilema se planteó bajo la suposición de que la halakha está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. También preguntó con respecto a si el animal parecido a un cerdo está permitido para consumo, y este aspecto del dilema se planteó bajo la suposición de que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel.

La Guemará explica: Él preguntó con respecto al estatus de primogénito de la cría, y esta cuestión se aplica incluso según la opinión de los Rabinos, quienes dicen que un animal puede mostrar compasión hacia las crías de otros animales. La Guemará explica el dilema: Se puede decir que cuando un animal muestra compasión, esto se aplica solo hacia un animal que es de su propia especie, pero hacia una cría que no es de su propia especie una madre ciertamente no muestra compasión. Por lo tanto, el hecho de que lo haya amamantado demuestra que es su cría. O quizás un animal pueda también mostrar compasión hacia una cría que no es de su propia especie. Si muestra compasión solo hacia su propia especie, la oveja queda exenta de que sus futuras crías sean contadas como primogénitas; si su compasión se extiende a otras especies, entonces no queda exenta.

Y Aḥai el Distinguido también preguntó con respecto a si el animal parecido al cerdo está permitido para consumo, y esta cuestión se aplica incluso según la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel: Si dices que él sostiene que un animal que ha dado a luz podría mostrar compasión y amamantar a la cría de otra madre, quizá eso sea así solo con respecto a un animal que es de su propia especie, pero hacia un animal que no es de su propia especie no muestra compasión, lo que significa que el animal parecido al cerdo es kosher. O quizá una madre podría también mostrar compasión hacia una cría que no es de su propia especie, en cuyo caso el animal parecido al cerdo podría no ser kosher y por lo tanto no puede comerse. Después de explicar el dilema de Aḥai el Distinguido, la Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.

MISHNA:Rabí Yosei ben HaMeshullam dice: Dado que está prohibido por la ley de la Torah esquilar a un primogénito, como está dicho: “Y no esquilarás al primogénito de tu rebaño” (Deuteronomio 15:19), quien está sacrificando un primogénito, y debe despejar pelo o lana de la zona del cuello para facilitar un sacrificio adecuado, despeja espacio arrancando el pelo con un cuchillo grande [bekofitz] de aquí y de allá, a ambos lados del cuello, aunque con ello arranca el pelo. Puede despejar espacio de esta manera siempre que no mueva el pelo arrancado de su lugar; debe permanecer entremezclado con el resto del pelo para que parezca que no esquiló al animal. Y asimismo, se arranca el pelo para permitir que uno de los Sabios examine el lugar de una lesión y así determinar si está permitido sacrificar al primogénito fuera del Templo.

GEMARA:Rav dice: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei ben HaMeshullam. Los Sabios plantearon un dilema ante Rav Huna: ¿Cuál es la halakha en el caso paralelo de alguien que desea degollar un animal no consagrado en un Festival? La resolución depende de la razón del dictamen de Rabí Yosei ben HaMeshullam: ¿Permite quitar el pelo con un cuchillo de carnicero porque sostiene que arrancar no es lo mismo que esquilar, y a diferencia de arrancar el pelo de un primogénito, está prohibido arrancar pelo en el Festival, ya que esto se considera arrancar un objeto de su lugar de crecimiento?

O quizás, en general, Rabí Yosei ben HaMeshullam sostiene que arrancar es considerado una forma de esquilar. Y esta es la razón por la que está permitido despejar espacio con un cuchillo de carnicero en el caso del primogénito, ya que es un acto no intencional, es decir, una acción realizada con un propósito permitido de la cual puede derivarse inadvertidamente una labor prohibida, pues no tiene la intención de arrancar el pelo; y en un Festival se permite un acto no intencional.

Rav Huna les dijo: Vayan y pregunten al discípulo de Rav, Rav Ḥananel, y si Rav en efecto dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei ben HaMeshullam, les explicaré la resolución de su dilema. Ellos fueron y preguntaron a Rav Ḥananel, y él les dijo que esto es lo que dice Rav: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei ben HaMeshullam. Vinieron ante Rav Huna, y él les dijo: En el caso paralelo de alguien que desea sacrificar un animal no consagrado en un Festival, está permitido arrancar el pelo para facilitar un sacrificio adecuado. También se declaró que Rav Ḥananya bar Shelamya dice en nombre de Rav: En el caso paralelo de alguien que desea sacrificar un animal no consagrado en un Festival,