La Guemará cita una exposición alternativa. Algunos dicen que la frase: “Puedes sacrificar y comer”, enseña que tienes permiso para comerlos solo desde el momento del sacrificio en adelante. Del mismo modo, no se puede obtener ningún beneficio de ellos hasta después de su sacrificio. La Guemará señala: Pero, según esta interpretación, también, el tanna dijo que se pueden redimir animales sacrificiales para dárselos de comer a los perros, ya que esta prohibición no se deriva de la expresión “puedes comer”.

§ La mishná enseña con respecto a los animales sacrificiales: Y sus crías y su leche están prohibidas después de su redención. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias del nacimiento de la cría? Si decimos que la cría fue tanto concebida como nacida después de la redención de su madre, entonces ¿por qué estaría prohibida? Después de todo, ellas son como las crías de una gacela o un ciervo, es decir, son completamente no sagradas. Más bien, debe referirse a un caso en que la cría fue concebida antes de la redención de su madre y nació después de la redención de su madre. Se puede inferir: Pero si nacieron antes de la redención de sus madres, no solo no están prohibidas, también están dotadas de santidad inherente.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto, que la cría de un animal sacrificial está investida de santidad inherente? Esto se deriva de un versículo, como enseñaron los Sabios en una baraita con respecto al versículo: “Y si su ofrenda fuere un sacrificio de ofrendas de paz: Si ofrece del ganado, sea macho o hembra, lo ofrecerá sin defecto delante del Señor” (Levítico 3:1), pues las palabras “macho” y “hembra” son superfluas, ya que el término “ganado” incluye a ambos. En consecuencia, “macho” sirve para incluir la cría de una ofrenda de paz; “o hembra” sirve para incluir a la hembra designada como sustituta de una ofrenda de paz.

La baraita continúa: Y yo he derivado esta halakhasolo con respecto a la cría de animales sin defecto y el sustituto de animales sin defecto. ¿De dónde deduzco que la misma halakha se aplica a la cría de animales con defecto y el sustituto de animales con defecto? Cuando el versículo dice: “Sea macho,” esto sirve para incluir la cría de animales con defecto, en un caso en que su consagración precedió a su defecto, y cuando el versículo dice: “O hembra,” sirve para incluir el sustituto de animales con defecto.

La Guemará pregunta: Con respecto a aquellas crías que nacieron después de la redención de su madre, ¿qué será de ellas, dado que no pueden ser ni sacrificadas ni redimidas? Antes de dar una respuesta, la Guemará señala: Si nacieron antes de la redención de su madre, los Sabios discrepan con respecto a la halajá. Hay quien dice: Están totalmente consagradas, hasta el punto de que pueden ser sacrificadas, y hay quien dice: Están consagradas para pastar hasta que les sobrevenga un defecto, para que puedan ser redimidas, pero no pueden ser sacrificadas.

La Guemará vuelve a la cuestión anterior: Con respecto a aquellos que nacieron después de la redención de su madre, ¿qué será de ellos? Rav Huna dice: Se los reúne en una cámara, y mueren de hambre. La razón es que ¿qué vamos a hacer? ¿Debemos sacrificarlos? No pueden ser sacrificados, pues recibieron su estatus de la santidad diferida de la madre redimida, y por lo tanto no son aptos para el altar. ¿Debemos redimirlos? No pueden ser redimidos, ya que su santidad no es lo bastante fuerte como para ser transferida al dinero para su redención.

Dijeron en Occidente, Eretz Yisrael, en nombre de Rabí Ḥanina: Inmediatamente antes de su redención, se los dedica para el propósito de la misma ofrenda para la cual su madre fue consagrada. La Guemará pregunta: ¿Inmediatamente antes de su redención? ¿Eso quiere decir que son aptos para ser redimidos? Se estableció que no pueden ser redimidos. Más bien, di: Inmediatamente antes de la redención de su madre, se los dedica para el propósito de la misma ofrenda. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que las crías no se dejan simplemente tal como están? Rabí Levi dice: Es un decreto rabínico, no sea que alguien críe rebaños y rebaños de ellos. En otras palabras, si las crías se dejan vivas en su estado prohibido, existe la preocupación de que alguien pueda eventualmente obtener beneficio de ellas y así violar una prohibición de la Torah.

Ravina planteó un dilema ante Rav Sheshet: Según Rabí Ḥanina, ¿cuál es la halakha con respecto al siguiente asunto: ¿Puede uno dedicar la descendencia aún no nacida como cualquier ofrenda que desee? Rav Sheshet le dijo: No puede dedicarlos como ninguna ofrenda distinta de aquella para la cual la madre fue consagrada. Ravina preguntó: ¿Cuál es la razón? Rav Sheshet le dijo: Esto se deriva por una analogía verbal entre la frase: “Dentro de todas tus puertas” (Deuteronomio 12:15), y: “Dentro de tus puertas” (Deuteronomio 15:22), escrita con respecto a un primogénito. Así como uno no puede dedicar un primogénito como cualquier ofrenda que desee, como está escrito: “Pero el primogénito entre los animales, que nace como primogénito para el Señor, ningún hombre lo santificará” (Levítico 27:26), así tampoco se puede dedicar esta descendencia como cualquier ofrenda que desee.

La Guemará señala: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Sheshet: Los animales sacrificiales cuyo defecto permanente precedió a su consagración y que fueron redimidos, están obligados en la mitzvá de primogénito, y obligados en los dones. Ya sea antes de su redención o después de su redención, quien los esquila o los utiliza para trabajo no incurre en los cuarenta azotes. Del mismo modo, ya sea antes de su redención o después de su redención, no confieren santidad a un animal que era un sustituto para ellos.

Y antes de su redención, quien obtiene beneficio de ellos es responsable de uso indebido de propiedad consagrada, y después de su redención, quien obtiene beneficio de ellos no es responsable de uso indebido de propiedad consagrada. Y su descendencia es no sagrada si nació después de la redención de su madre; y pueden ser redimidos mientras estén sin defecto si nacieron antes de la redención de su madre; y uno puede dedicar la descendencia como cualquier ofrenda que desee. El principio del asunto es que los animales cuya tara permanente precedió su consagración son como no sagrados en todos los aspectos, y solo tienes la mitzvá de la valoración únicamente, es decir, deben ser valuados y redimidos con dinero, a diferencia de los animales no sagrados.

La baraita continúa: Pero si su consagración precedió a su defecto, o tenían un defecto temporal antes de su consagración y después desarrollaron un defecto permanente, y fueron redimidos, están exentos de la mitzvá del primogénito y de los dones. Además, ya sea antes de su redención o después de su redención, quien esquila a estos animales o los utiliza para trabajo incurre en cuarenta azotes. Y ya sea antes de su redención o después de su redención, hacen sagrado a un animal que era un sustituto para ellos.

La baraita concluye: Antes de su redención, quien obtiene beneficio de ellos es responsable de uso indebido de propiedad consagrada, y después de su redención, quien obtiene beneficio de ellos no es responsable de uso indebido de propiedad consagrada. Y su descendencia es sagrada y no puede ser redimida mientras esté sin defecto, y no se la puede consagrar como cualquier ofrenda que uno desee. El principio del asunto es que los animales redimidos cuya consagración precedió a su defecto permanente son como animales sacrificiales redimidos en todos los aspectos, y solo tienes el permiso de consumirlos, es decir, una vez redimidos pueden comerse. Como Rav Sheshet, este tanna sostiene que la descendencia de animales cuya consagración precedió a su defecto no puede ser consagrada como cualquier ofrenda que uno desee.

Se acepta que siempre que un tanna dice: El principio del asunto, está agregando ciertos casos que uno podría haber pensado que estaban excluidos de la halakha en cuestión. En consecuencia, la Guemará señala que la frase: El principio del asunto, en la cláusula anterior de la baraita, que establece que los animales cuya tara permanente precedió a su consagración son como animales no sagrados, sirve para añadir el caso de quien sacrifica tal animal fuera del patio del Templo, enseñando que está exento. La frase: El principio del asunto, en la cláusula posterior, que establece que los animales redimidos cuya consagración precedió a su tara permanente son como animales sacrificiales redimidos en todos los aspectos,