English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מְמוֹרָחִין מִן הַגּוֹי, מְעַשְּׂרָן וְהֵן שֶׁלּוֹ.
que se recoge en montones alisados, de un gentil, él diezma los montones pero son suyos, ya que no está obligado a dar la teruma a un sacerdote ni los diezmos a un levita.
דְּמָרְחִינְהוּ מַאן? אִילֵימָא דְּמָרְחִינְהוּ גּוֹי — ״דְּגָנְךָ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא דְּגַן גּוֹי!
La Guemará pregunta: ¿Quién alisó los montones? Si decimos que un gentil los alisó, ¿acaso no afirma el Misericordioso: “tu grano” (Deuteronomio 12:17, 18:4), con respecto a la terumá y los diezmos, indicando que solo el grano cuyo procesamiento es completado por un judío está sujeto a las leyes de la terumá y los diezmos, pero no el grano de un gentil?
אֶלָּא דְּמָרְחִינְהוּ יִשְׂרָאֵל מֵרְשׁוּת גּוֹי. מְעַשְּׂרָן, דְּאֵין קִנְיָן לְגוֹי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְהַפְקִיעַ מִיַּד מַעֲשֵׂר, וְהֵן שֶׁלּוֹ — דְּאָמַר לֵיהּ: קָאָתֵינָא מִכֹּחַ גַּבְרָא דְּלָא מָצֵית (אִישְׁתַּעֵית) [אִישְׁתַּעוֹיֵי] דִּינָא בַּהֲדֵיהּ.
Más bien, claramente un judío los alisó mientras estaban en posesión del gentil antes de comprarlos. Por lo tanto, él los diezma, pues un gentil no tiene capacidad de adquisición de tierra en Eretz Yisrael que causaría la anulación de la santidad de la tierra, quitándola así de la obligación de diezmar su producción. Pero los diezmos siguen siendo del judío, ya que él dice al sacerdote: He venido a poseer esta producción sobre la base de los derechos de un hombre con quien no puedes litigar, es decir, un gentil, de quien compré la producción. Como él no está obligado a dar teruma o diezmos al sacerdote, yo tampoco estoy obligado a darlos.
תְּנַן הָתָם: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹתָיו אֵצֶל הַכּוּתִי וְאֵצֶל עַם הָאָרֶץ, בְּחֶזְקָתָן לַמַּעֲשֵׂר וְלַשְּׁבִיעִית.
§ La Guemará cita una discusión adicional relacionada con este asunto: Aprendimos en una mishná en otro lugar (Demai 3:4) que, con respecto a quien deposita su producto con un samaritano o con alguien que no es confiable en lo que respecta a los diezmos [am ha’aretz], cuando se lo devuelven, el producto conserva su estatus presunto con respecto a las halakhot de diezmo y producto del año sabático, ambos de los cuales deben ser retirados de la propiedad de uno. No se sospecha que el samaritano o el am ha’aretz hayan intercambiado el producto depositado por producto no diezmado o por producto del año sabático.
אֵצֶל הַגּוֹי — כְּפֵירוֹתָיו, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: דְּמַאי.
Pero en el caso de quien deposita su producción con un gentil, la producción que se le devuelve se considera como la producción del gentil, ya que se presume que la cambió por la suya propia. Rabí Shimon dice: Se considera demai, ya que es incierto si el gentil cambió la producción o no.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְהַפְרִישׁ — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, כִּי פְּלִיגִי — לִיתְּנָן לְכֹהֵן. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: וַדַּאי חַלְּפִינְהוּ, וּבָעֵי מִיתְּנַנְהוּ לְכֹהֵן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: דְּמַאי.
La mishná continúa: Rabí Elazar dice: Todos están de acuerdo en que uno está obligado a separar terumá y diezmos del producto que el gentil le devolvió. Cuando discrepan, es con respecto a dárselo al sacerdote después de la separación. El primer tanna sostiene que el gentil ciertamente intercambió el producto, y, por lo tanto, el dueño debe dar la terumá al sacerdote. Y Rabí Shimon sostiene que el producto se considera demai, por lo que, para recibir la terumá, el sacerdote debe aportar prueba de que el producto requiere diezmos.
יָתֵיב רַב דִּימִי וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: טַעְמָא דִּמְסַפְּקָא לַן אִי חַלְּפִינְהוּ אִי לָא חַלְּפִינְהוּ, הָא וַדַּאי חַלְּפִינְהוּ — דְּכוּלֵּי עָלְמָא בָּעֵי לְמִיתְּבִינְהוּ לְכֹהֵן, וְהָאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַלּוֹקֵחַ טְבָלִים מִן הַגּוֹי מְמוֹרָחִין — מְעַשְּׂרָן וְהֵן שֶׁלּוֹ!
Rav Dimi se sentó y expuso esta halakha de Rabí Elazar. Abaye le dijo: La razón por la que Rabí Shimon discrepa es que no estamos seguros de si el gentil lo intercambió o si no lo intercambió. Pero si definitivamente lo intercambió, todos están de acuerdo en que él está obligado a dar la teruma y los diezmos a un sacerdote. ¿Por qué? ¿Pero acaso Rabí Shmuel no dice que Rabí Ḥanina dice: En el caso de alguien que compra producto no diezmado de un gentil que fue reunido en montones alisados, es decir, completamente procesado, él diezma y separa teruma de los montones de producto pero son suyos, y no está obligado a dar la teruma a un sacerdote?
דִּלְמָא כָּאן בִּתְרוּמָה גְּדוֹלָה, כָּאן בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר!
Rav Dimi le dijo: Quizás aquí, en la mishná que indica que debe dar la teruma a un sacerdote, se refiere a la teruma gedola, es decir, la teruma que se separa de la producción antes de los diezmos, mientras que allí, la declaración de Rabí Ḥanina de que él separa de ellos los diezmos pero estos son suyos, se refiere a la teruma que se separa del diezmo.
אַזְכַּרְתַּן מִילְּתָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִן לַלּוֹקֵחַ טְבָלִים מְמוֹרָחִין מִן הַגּוֹי שֶׁהוּא פָּטוּר מִתְּרוּמַת מַעֲשֵׂר? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶל הַלְוִיִּם תְּדַבֵּר וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כִּי תִקְחוּ מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, טְבָלִים שֶׁאַתָּה לוֹקֵחַ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל — אַתָּה מַפְרִישׁ מֵהֶן תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְנוֹתְנָהּ לַכֹּהֵן, טְבָלִים שֶׁאַתָּה לוֹקֵחַ מִן הַגּוֹי — אִי אַתָּה מַפְרִישׁ מֵהֶן תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְנוֹתְנָהּ לַכֹּהֵן.
Abaye le dijo: Me recordaste una enseñanza que dijo Rabí Yehoshua ben Levi: ¿De dónde se deriva que quien compra de un gentil producto no diezmado que ha sido reunido en montones alisados está exento de separar la terumá del diezmo? Se deriva de un versículo, como está dicho: “Y hablarás a los levitas, y les dirás: Cuando toméis el diezmo de los hijos de Israel…entonces apartaréis de él una ofrenda para el Señor, un diezmo del diezmo” (Números 18:26). De aquí puede inferirse que, con respecto a producto no diezmado que compras de los hijos de Israel, separas de él la terumá del diezmo y das la terumá del diezmo a un sacerdote, pero con respecto a producto no diezmado que compras de un gentil, no separas de él la terumá del diezmo ni la das a un sacerdote.
וְאִם מֵת נֶהֱנִים בּוֹ. דְּמִית הֵיכָא? אִילֵּימָא דְּמִית בֵּי כֹהֵן, וְנֶהֱנֶה בּוֹ כֹּהֵן — פְּשִׁיטָא, מָמוֹנָא דִּידֵיהּ הוּא! אֶלָּא, דְּמִית בֵּי בְעָלִים וְנֶהֱנֶה בּוֹ כֹּהֵן — הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא!
§ La mishná enseña con respecto al cordero que se usa para redimir al primogénito del asno: Y si muere, se puede obtener beneficio de él. La Guemará pregunta: ¿Dónde murió? Si decimos que murió en la casa del sacerdote, y que la mishná quiere decir que el sacerdote puede obtener beneficio de él, ¿no es eso obvio? El cordero es de su propiedad. Más bien, quizá la mishná quiere decir que murió en la casa del dueño antes de que fuera dado al sacerdote, y enseña que el sacerdote puede obtener beneficio de él. ¿No es esto también obvio?
סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא, כֹּל כַּמָּה דְּלָא מְטָא לִידֵיהּ לָא זְכָה בֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן דְּמֵעִידָּנָא דְּאַפְרְשֵׁיהּ, בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּכֹהֵן קָאֵי.
La Guemará responde: Podría venirte a la mente decir que, mientras el cordero no haya llegado a la posesión del sacerdote, el sacerdote no lo ha adquirido. Por lo tanto, la mishná nos enseña que desde el momento en que el israelita lo separó, queda en posesión del sacerdote.
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria