Ahora, sabemos que la comida preparada, es decir, apta, para el consumo humano que se echó a perder no es considerada automáticamente preparada para perros, como aprendimos en una mishná (véase 2a): Se pueden cortar calabazas delante de un animal para facilitar su consumo, y asimismo se puede cortar el cadáver de un animal delante de perros, incluso de un animal que murió en Shabat. Rabí Yehuda dice: Si el animal no era ya un cadáver, es decir, no estaba muerto ni era apto para perros, antes de Shabat, está prohibido, porque no está en la categoría de cosas consideradas preparadas para uso en Shabat. Esto muestra que, aunque este animal era apto para el consumo humano mientras estaba vivo, no se vuelve automáticamente preparado para perros una vez que muere. Si es así, ¿puede la comida preparada para perros considerarse preparada para humanos?

Él le dijo: Sí. No es sorprendente que algo preparado y apto para los seres humanos no sea considerado apto y preparado para los perros, pues aquello que es apto para una persona no se arroja a los perros, y por lo tanto ha apartado a ese animal de su mente. Sin embargo, algo que está preparado para los perros también se considera apto y preparado para los seres humanos, pues la mente de una persona está puesta en cualquier cosa que sea apta para ser comida por ella. Uno no aparta completamente de su mente ni siquiera la comida destinada a los perros, si es kosher y comestible. En consecuencia, tiene en mente la posibilidad de comer el ternero de una vaca que es tereifa una vez que nazca, ya que en ese momento será kosher y comestible.

Con respecto a la disputa misma, la Guemará comenta: Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav; y se enseña en otra baraita de acuerdo con la opinión de Shmuel, y algunos dicen de acuerdo con la opinión de Rabbi Yoḥanan.

La Guemará explica: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav: Un ternero nacido en un Festival está permitido; un pollito nacido en un Festival está prohibido. ¿Y cuál es la diferencia entre este caso y aquel? Este, el ternero, está preparado por causa de su madre mediante el sacrificio; y aquel, el pollito, no está preparado por causa de su madre.

La Guemará explica además: Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Shmuel, y algunos dicen que es la opinión de Rabbi Yoḥanan: Un becerro nacido en un Festival está permitido, y un pollito nacido en un Festival igualmente está permitido. ¿Cuál es la razón? Este, el becerro, está preparado por causa de su madre; y aquel, el pollito, queda permitido por sí mismo mediante la matanza ritual.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Un polluelo nacido en un Festival está prohibido. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Incluso en un día laborable, el polluelo está prohibido el día en que nació porque sus ojos aún no se han abierto. Un polluelo pequeño de este tipo todavía no se considera un ave apta para el consumo; más bien, es semejante a un animal rastrero.

La Guemará comenta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es lo que se enseña: El versículo que dice: “Incluso todos los animales rastreros que se arrastran sobre la tierra, no los comeréis, porque son cosa detestable” (Levítico 11:42) viene a incluir en la lista de animales rastreros prohibidos incluso polluelos que aún no han abierto los ojos. ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov.

§ Rav Huna dijo que Rav dijo: Un huevo está completamente formado al salir; es decir, no se considera un huevo hasta que es puesto. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la afirmación: Un huevo está completamente formado al salir? ¿A qué cuestión se refiere Rava? Si decimos que quiso decir que un huevo está completamente formado y se llama huevo solo al salir, y en esa etapa está permitido comerlo con leche, esto indica que mientras un huevo todavía está dentro de su madre, incluso si está completamente formado, se considera carne y está prohibido comerlo con leche. Pero ¿no se enseña en una baraita: Con respecto a quien sacrifica una gallina y encuentra dentro de ella huevos completamente formados, está permitido comerlos con leche?

Más bien, la declaración de Rav debe explicarse de la siguiente manera: Un huevo está completamente formado al salir, en el sentido de que está permitido comerlo en una Festividad solo si el huevo entero salió en un día laborable. La Guemará expresa sorpresa ante esta afirmación: Esto indica que, si se encuentra un huevo dentro de su madre, está prohibido comerlo en una Festividad. ¿Pero no se enseñó: Con respecto a alguien que sacrifica una gallina y encuentra dentro de ella huevos completamente formados, está permitido comerlos en una Festividad?

Y si dices: La baraita nos enseña aquello que la mishná no nos enseñó explícitamente, y Rav estableció la halakha en consecuencia; sin embargo, esto ya lo aprendimos en la mishná aquí, como dice la mishná: Con respecto a un huevo puesto en un Festival, Beit Shammai dicen que puede comerse, y Beit Hillel dicen que no puede comerse. Y Beit Shammai y Beit Hillel discrepan solo con respecto a un huevo que ya fue puesto, pero en cuanto a los huevos dentro de sus madres, todos están de acuerdo en que están permitidos.

Y si dices que la mishná debe explicarse de la manera opuesta, como que Beit Hillel también prohíben los huevos dentro de sus madres, y el hecho de que la mishná enseña: Puesto, es para transmitir el alcance extremo de la opinión de Beit Shammai, que ellos permiten incluso un huevo que fue puesto. Sin embargo, considera lo que se enseña en la baraita antes mencionada: Con respecto a alguien que sacrifica una gallina y encuentra dentro de ella huevos completamente formados, está permitido comerlos en un Festival. ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? No es la opinión ni de Beit Shammai ni de Beit Hillel.

Más bien, Rav ciertamente no prohibió un huevo que aún no había sido puesto. Más bien, su declaración debe explicarse de la siguiente manera: Un huevo está completamente formado al salir, y produce polluelos, es decir, un huevo puesto de la manera regular puede incubarse y de él saldrá un polluelo. En cambio, un huevo que permaneció dentro de su madre no puede producir polluelos. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica halájica de esta observación? La Guemará responde: Es relevante para la compra y la venta. En otras palabras, la diferencia entre los tipos de huevos tiene ramificaciones para los términos del comercio. Esto es como aquel incidente que involucró a cierto individuo que solía decir al público en general: Huevos