§ Rava dijo: Si alguien murió en el primer día de una Festividad, los gentiles deben encargarse de su entierro. Si murió en el segundo día de una Festividad, los judíos deben encargarse de su entierro. E incluso con respecto a los dos días festivos de Rosh HaShana, la halakha es que el estatus legal de los dos días es como el de los dos días de las Festividades; sin embargo, no es así con respecto a un huevo puesto en el primer día de Rosh HaShana, ya que permanece prohibido en el segundo día.

Los Sabios de Neharde’a dicen: Incluso con respecto a un huevo, Rosh HaShana no es diferente de las otras Festividades, ya que un huevo puesto en el primer día está permitido en el segundo. ¿Qué piensas, es decir, cuál es tu preocupación; quizás los testigos no lleguen, y el tribunal proclamará el mes de Elul completo, es decir, de treinta días, y comenzará a contar el año solo desde el día siguiente? En ese caso, ambos días se observan como sagrados ab initio. ¿Acaso Rav Ḥinnana bar Kahana no dijo que Rav ya dijo al respecto: Desde los días de Ezra en adelante no hemos encontrado que el mes de Elul fuera completo, ya que los Sabios emplearon varios métodos para asegurar que no hubiera necesidad de añadir un trigésimo día. En consecuencia, Rosh HaShana siempre ocurriría en el trigésimo día después del comienzo de Elul.

Mar Zutra dijo: Dijimos que los judíos deben ocuparse del muerto en el segundo día de Rosh HaShaná solo cuando el entierro del cuerpo ya se ha retrasado y por alguna razón el entierro no fue el día en que murió. En ese caso, el cuerpo podría comenzar a descomponerse, y la dignidad del muerto está en juego. Sin embargo, si el entierro no se ha retrasado, y no hay preocupación por la dignidad del cuerpo, no se puede atender su entierro en la Festividad; más bien, lo posponemos hasta que la Festividad haya terminado.

Rav Ashi dijo: Aunque el entierro no se retrasó, sino que es el día en que murió, aun así no retrasamos el entierro. ¿Cuál es la razón de esto? Con respecto al muerto, los Sabios equipararon el estatus legal del segundo día de Festival con el de un día laborable. Esto es cierto hasta tal punto que en un Festival está permitido incluso cortar material para confeccionar un manto para el difunto. Y, de manera similar, está permitido cortar mirtos para el difunto, para colocarlos sobre la parihuela en su honor.

Ravina dijo: Y hoy en día, cuando hay ḥabarei, esta práctica debe ajustarse. Los ḥabarei eran sacerdotes persas que hacían falsas acusaciones contra los judíos en Babilonia. Citaban el hecho de que los judíos enterraban a sus muertos en el segundo día de la Festividad como prueba de que el día no era sagrado, y los obligaban a trabajar en ese día. Como nos preocupa esta posibilidad, no enterramos a los muertos en el segundo día.

La Guemará relata: Ravina estaba sentado ante Rav Ashi en los dos días de Festival de Rosh HaShana, que ese año ocurrieron en jueves y viernes. Ravina observó que Rav Ashi estaba triste. Le dijo: ¿Por qué está triste el Maestro? Él le dijo: Porque no preparé un eruv tavshilin, y por lo tanto no puedo preparar comida ni encender una vela en Rosh HaShana para el próximo Shabat. Cuando un Festival precede inmediatamente al Shabat, se prepara un eruv tavshilin antes del Festival con comida lista para comer. Se conserva hasta el Shabat, indicando simbólicamente que cualquier comida preparada en el Festival para el Shabat es solo una continuación de esa preparación inicial.

Ravina le dijo: Y que el Maestro prepare ahora un eruv de alimentos cocidos, en el primer día de Rosh HaShaná, un jueves. ¿Acaso no dijo Rava: Una persona puede preparar un eruv de alimentos cocidos de un día de Festival de la Diáspora a otro, mediante estipulación de la siguiente condición: Si hoy es un día laborable y mañana es sagrado, este será mi eruv de alimentos cocidos, por medio del cual podré preparar comida mañana para Shabat; si hoy es sagrado y mañana es un día laborable, está permitido preparar comida mañana como en cualquier día laborable regular, y no se necesita un eruv de alimentos cocidos.

Rav Ashi le dijo: Puedes decir que Rava declaró esta halakha con respecto a los dos días regulares de Festival de la Diáspora; pero ¿realmente él dijo eso con respecto a los dos días de Festival de Rosh HaShana? Los dos días de Rosh HaShana se consideran un solo día largo, y ambos son igualmente sagrados.

Ravina respondió: ¿Acaso no dijeron los Sabios de Neharde’a que incluso un huevo está permitido en los dos días de Rosh HaShana, que se tratan exactamente igual que los demás días de Festival en la Diáspora? La misma decisión debería aplicarse también a un eruv tavshilin. Rav Mordekhai le dijo a Ravina: Esto no resuelve la dificultad de Rav Ashi, pues el Maestro, Rav Ashi, me dijo explícitamente que no sostiene estar de acuerdo con esta opinión de los Sabios de Neharde’a. Más bien, él sostiene que Rosh HaShana difiere de los otros Festivales, y en este caso no hay manera de compensar la falta de preparar un eruv tavshilin.

§ Se declaró que los amora’im discutieron el siguiente caso: Con respecto a un pollito que nació en un Festival, Rav dijo: Está prohibido. Y Shmuel, y algunos dicen Rabbi Yoḥanan, dijo: Está permitido. La Guemará explica el razonamiento de sus respectivas opiniones. Rav dijo: Está prohibido porque es muktze. Y Shmuel, y algunos dicen Rabbi Yoḥanan, dijo: Está permitido, ya que él mismo queda permitido mediante la matanza ritual. La matanza de la gallina, que la hace apta para ser comida, se hace posible por su nacimiento. En consecuencia, el nacimiento también elimina la prohibición de muktze.

Rav Kahana y Rav Asi le dijeron a Rav: ¿Y cuál es la diferencia entre este caso y el de un becerro nacido en un Festival, puesto que estás de acuerdo en que un becerro puede ser sacrificado ese día? Él les dijo: Hay una diferencia. Dado que un becerro dentro de su madre se considera preparado en virtud de su madre, mediante el sacrificio, la halakha es la siguiente: Si una vaca es sacrificada, el becerro dentro de su vientre también está permitido. Por lo tanto, ese becerro nunca tuvo el estatus de muktze, mientras que el pollito era considerado muktze antes de salir del cascarón.

Rav Kahana y Rav Ashi desafiaron aún más a Rav: ¿Y cuál es la diferencia entre este caso y el de una tereifa? Si la madre tiene una condición que hará que muera dentro de doce meses, ni ella ni el becerro dentro de ella pueden comerse. Sin embargo, después de que nace, el becerro puede ser sacrificado en un Festival y está permitido. Rav guardó silencio y no ofreció una respuesta, como si no supiera cómo responder a la pregunta.

Rabba dijo, y algunos dicen que fue Rav Yosef: ¿Cuál es la razón por la que Rav guardó silencio? Que les diga: Incluso un ternero nacido de una madre tereifa no se considera completamente muktze, ya que está preparado por causa de su madre para ser dado a los perros. En un Festival, está permitido sacrificar una tereifa y dársela a los perros como alimento, y por lo tanto el ternero no es completamente muktze incluso antes de nacer. En cambio, un pollito en su cáscara no está destinado como alimento para perros, y por lo tanto un pollito que salió del cascarón en un Festival no era apto para uso cuando comenzó el Festival. En consecuencia, se consideraba muktze y ahora es nolad, un objeto que llegó a existir en Shabat o en un Festival, y por lo tanto está prohibido.