y los levitas erraron en el canto. No estaban seguros de si debían cantar el canto del día de semana o el de Rosh HaShana durante el sacrificio de la ofrenda diaria de la tarde, ya que no estaba claro si llegarían testigos ese día o no. A partir de ese momento, el tribunal instituyó que aceptarían testigos que vinieran a testificar que ese día era Rosh HaShana solo hasta la hora de minḥa, es decir, cuando se sacrificaba la ofrenda diaria de la tarde. Si los testigos no habían llegado para entonces, declararían a Elul un mes de treinta días y calcularían las fechas de las Festividades en consecuencia.

Y si los testigos llegaban desde la hora de minḥa en adelante, aunque los cálculos de las fechas de las Festividades comenzaban solo a partir del día siguiente, el pueblo, no obstante, observaba ese día en el que llegaron los testigos como sagrado, y también observaba el día siguiente como sagrado. En el segundo día, observaban Rosh HaShana en su totalidad, tanto ofreciendo sus sacrificios como calculando las próximas Festividades a partir de esa fecha. Es evidente que la observancia de dos días de Rosh HaShana no surgió de la incertidumbre en la Diáspora acerca de cuándo comenzaba la Festividad. Más bien, los Sabios instituyeron que los dos días de Rosh HaShana son una sola unidad debido a la dificultad inherente de determinar la fecha de una Festividad que se celebra el primer día del mes.

Rabba dijo: Desde el tiempo de la ordenanza de Rabban Yoḥanan ben Zakkai en adelante, un huevo puesto en un día de Rosh HaShana está permitido en el otro. Como aprendimos en una mishná (Rosh HaShana 30b): Después de que el Templo fue destruido, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituyó que el tribunal debía una vez más aceptar testimonio para determinar el comienzo del mes durante todo el día. Como la preocupación por errores ya no era relevante, volvieron a la costumbre original. Como el tribunal conocía la fecha exacta basándose en el testimonio de los testigos, aquellos que estaban cerca del tribunal observaban solo un día de Rosh HaShana. Aquellos que vivían lejos del tribunal observaban dos días solo debido a la incertidumbre, y como uno de esos días ciertamente era un día laborable, un huevo puesto el primer día estaba permitido el segundo.

Abaye le dijo: ¿Pero no dijeron Rav y Shmuel ambos que un huevo está prohibido? Rabba le dijo: Tu pregunta está fuera de lugar; yo te digo una declaración en nombre del distinguido tanna Rabban Yoḥanan ben Zakkai, ¿y tú me dices un dictamen de los amora’im Rav y Shmuel?

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Rav y Shmuel, ¿no es cierto que la mishná es difícil, ya que indica que el estatus especial de Rosh HaShana ha sido revocado? La Guemará responde que esto no es difícil: Esta resolución es para nosotros, los que vivimos fuera de Eretz Yisrael, que hemos mantenido la antigua costumbre de observar dos días de Festival, y por lo tanto Rosh HaShana todavía se considera un solo día largo y constituye una sola santidad. En cambio, esa resolución de la mishná es para ellos, los habitantes de Eretz Yisrael. Dado que Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituyó que el tribunal volviera a aceptar testimonio durante todo el día con respecto a la luna nueva, entonces incluso si las circunstancias dictan que Rosh HaShana se observe durante dos días, cada día se considera una santidad independiente.

Y Rav Yosef dijo: Incluso desde el tiempo de la ordenanza de Rabban Yoḥanan ben Zakkai en adelante, un huevo permanece prohibido. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rav Yosef? Es que el decreto que prohíbe un huevo puesto en el primer día de Rosh HaShaná en el segundo día de Rosh HaShaná es un asunto que fue establecido por votación del Sanedrín, después de aquella ocasión en la que los testigos no llegaron a tiempo, y cualquier asunto que fue establecido por votación requiere otra votación para permitirlo. Debe realizarse una nueva votación para hacer permitido el elemento prohibido, ya que la prohibición no caduca incluso si la razón del decreto ya no se aplica.

Rav Yosef dijo: ¿De dónde digo mi opinión? Como está escrito, después de que los judíos recibieron la Torá: “Ve, diles: Volved a vuestras tiendas” (Deuteronomio 5:26), donde “vuestras tiendas” se refiere a vuestras esposas. Y dice, antes de la revelación en el Sinaí: “Cuando el sonido del cuerno de carnero se prolongue, ellos podrán subir al monte” (Éxodo 19:13). Y está dicho: “Estad preparados para el tercer día; no os acerquéis a mujer” (Éxodo 19:15). En otras palabras, aunque la prohibición original servía a un propósito particular, en este caso la entrega de la Torá, aun así fue necesario declarar explícitamente permitida la prohibición.

Y esta idea fue asimismo enseñada en una baraita: Los frutos de una vid de cuarto año tienen el estatus de frutos del segundo diezmo y, por lo tanto, su dueño subía a Jerusalén y los comía allí. Si no podía hacerlo, debido a la distancia o al peso de la carga, podía redimir los frutos con dinero donde se encontrara y, más tarde, redimir ese dinero por otros frutos en Jerusalén. Sin embargo, los Sabios decretaron que los frutos de los alrededores de Jerusalén no debían ser redimidos, sino que los propietarios debían llevar el fruto mismo a Jerusalén. Los alrededores de Jerusalén para este propósito fueron definidos como una caminata de un día en cada dirección. Y este es su límite: Eilat al norte; Akrabat al sur; Lod al oeste; y el Jordán al este.

Y Ulla dijo, y algunos dicen Rabba bar bar Ḥana, que Rabí Yoḥanan dijo: ¿Por qué razón instituyeron los Sabios esta ordenanza, de que alguien que vivía cerca de Jerusalén debía llevar allí sus frutos? Para adornar los mercados de Jerusalén con frutos, ya que este decreto aseguraba que siempre hubiera abundancia de frutos en Jerusalén para que la gente comiera.

Y fue además enseñado en una baraita: Rabí Eliezer ben Hyrcanus, alumno de Rabán Yoḥanan ben Zakkai, tenía una vid de cuarto año ubicada entre Lod y Jerusalén, al este de Lod junto a la aldea de Tavi. La vid estaba dentro de los alrededores de Jerusalén a los efectos de esta halakha. Rabí Eliezer no podía llevar la fruta al Templo, pues había sido destruido,