Si yo hubiera emitido un dictamen para ti entonces, habría olvidado la respuesta correcta, y te habría dicho, basándome en el principio aceptado de que en el caso de una disputa entre Rav y Rabbi Yoḥanan, la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yoḥanan, que los huevos están permitidos. Sin embargo, Rava dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rav con respecto a estos tres asuntos, en relación con la santidad de las Festividades y el Shabat, ya sea que su dictamen sea flexible, o ya sea que sea estricto. Este es uno de esos tres casos en los que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rav.

§ Rabí Yoḥanan dijo: Con respecto a ramas que cayeron de una palmera en Shabat, está prohibido encenderlas en un Festival que ocurre al día siguiente. Y no me respondan preguntando por qué permito que un huevo sea comido al día siguiente. ¿Cuál es la razón de la distinción entre los dos casos? En el caso de un huevo, porque en el día mismo de Shabat también es apto para ser tragado crudo y, sin embargo, está permitido comerlo solo al día siguiente, se sabe que un huevo está prohibido el día en que fue puesto. En cambio, con respecto a ramas, que no son aptas para encender en el día de Shabat, ya que encender fuego está prohibido, si ustedes las permiten para encender la leña en el Festival que ocurre al día siguiente, ellos llegarán erróneamente a decir que en el día en que ellas cayeron del árbol también están permitidas. Y en cuanto a la razón por la que las ramas no fueron encendidas ayer, cuando cayeron del árbol, fue debido solo al Shabat, ya que entonces no eran aptas para encender.

Rav Mattana dijo: Con respecto a ramas que cayeron de una palmera directamente dentro de un horno en un Festival, se puede agregar a esas ramas leña preparada del día anterior, que puede usarse para encender, y encenderlas todas juntas. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no voltea y mueve la leña prohibida durante el proceso de cocción? La Guemará responde: Dado que la mayor parte de la leña está permitida, cuando la voltea, voltea leña permitida, ya que la parte prohibida queda anulada por la mayoría.

La Guemará cuestiona esto: Pero, ¿acaso no anula así un elemento prohibido a priori, al añadir madera permitida a los trozos de madera que cayeron en el horno, que están prohibidos? Y aprendimos en una mishná (véase Terumot 5:9): No se puede anular un elemento prohibido a priori. La Guemará responde: Ese principio se aplica solo a elementos prohibidos por la ley de la Torah; pero con respecto a elementos prohibidos por ley rabínica, como en este caso que involucra la prohibición de muktze, se puede anular la prohibición a priori.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Rav Ashi, quien dijo: Cualquier objeto cuya prohibición es temporal, incluso si la prohibición se aplica por ley rabínica, no puede ser anulado, qué hay que decir? ¿Acaso Rav Ashi no está de acuerdo en que está permitido encender la leña después de la Festividad? La Guemará responde: Ese principio se aplica solo donde el elemento prohibido permanece intacto; aquí, sin embargo, el elemento prohibido se quema, ya que la leña se voltea cuando ya se ha convertido en carbón. Por lo tanto, no se realiza ninguna acción con elementos prohibidos.

§ Se declaró que hay una disputa entre los amora’im con respecto a la halakha de los dos días de Festival observados en la Diáspora. Rav dijo: Un huevo que fue puesto en este día está permitido en aquel, y Rav Asi dijo: Un huevo que fue puesto en este día está prohibido en aquel.

La Guemará pregunta: Digamos que Rav Asi sostiene que los dos días son una sola santidad. Pero ¿acaso Rav Asi no mismo recitó la havdalá, la oración de distinción al final de un día sagrado, de un día de Festival de la Diáspora al otro? Esto demuestra que, en su opinión, el primer día es el verdadero Festival, mientras que el segundo día se considera un día laborable. En generaciones anteriores, observaban el segundo día de la Diáspora porque no sabían cuándo el tribunal santificaba la Luna Nueva para señalar el comienzo del mes. Hoy, esa determinación se realiza mediante cálculos conocidos por todos, y el segundo día se observa como la costumbre de nuestros padres, y no debido a ninguna incertidumbre.

La Guemará responde: Rav Asi dudaba si la ordenanza de los Sabios de que el segundo día debe observarse como Festival era una ordenanza fija que se aplica incluso cuando los cálculos que determinan la Luna Nueva son conocidos por todos; o si la ordenanza se basaba estrictamente en la incertidumbre derivada de su falta de conocimiento. Hoy, cuando todos conocen el comienzo del mes, el segundo día es un día laborable. Y, por lo tanto, él actuó estrictamente aquí, y prohibió comer un huevo puesto el primer día en el segundo día. Y también actuó estrictamente aquí, y recitó havdalá entre los dos días.

Rabí Zeira dijo: Es razonable decir de acuerdo con la opinión de Rav Asi que los Sabios consideraron los dos días como uno, y no es una práctica instituida debido a la incertidumbre, pues hoy conocemos la determinación del primer día del nuevo mes basándonos en un calendario fijo, y las fechas precisas de las Festividades son conocidas por todos, y, sin embargo, observamos los dos días de Fiesta de la Diáspora.

Abaye dijo: Por el contrario, es razonable decir de acuerdo con la opinión de Rav que el segundo día se observa como Festival debido a la incertidumbre, como aprendimos en una mishná (Rosh HaShana 22b): Inicialmente, después de que el tribunal santificaba el nuevo mes, encendían antorchas en las cimas de las montañas, de una cima a otra, para señalar que la Luna Nueva había sido santificada. Después de que los samaritanos [Kutim] alteraron este método encendiendo antorchas en momentos incorrectos, los Sabios instituyeron que salieran mensajeros para informar al pueblo sobre el comienzo del mes. Como los mensajeros no podían llegar a todas las comunidades de la Diáspora antes del comienzo del Festival, los Sabios instituyeron que allí se observara un día adicional de Festival, debido a la incertidumbre resultante con respecto a qué día era el verdadero día del Festival.

Abaye continúa su argumento: Y esto indica que, si los samaritanos hubieran desistido de su interferencia, los Sabios habrían restaurado la costumbre anterior y observaríamos solo un día. Y, de manera similar, en un lugar donde los mensajeros llegaron de Jerusalén a tiempo, observamos solo un día de Festival.

La Guemará pregunta: Y ahora que conocemos la determinación del primer día del nuevo mes, ¿cuál es la razón por la que observamos dos días de Festival en la Diáspora? Porque enviaron una advertencia desde allí, desde Eretz Yisrael: Aunque ahora hay un calendario fijo y no existe incertidumbre, tengan cuidado de observar la costumbre de sus padres que recibieron, porque a veces la monarquía emitirá decretos de persecución que restrinjan el estudio de la Torah, y el calendario fijo puede llegar a olvidarse. Y el pueblo llegará a ver que su observancia adecuada de los Festivales vuelva a verse alterada. Sin embargo, la halajá fundamental es que la observancia de dos días de Festival se basa en la incertidumbre.

§ Se declaró además que los amora’im discutieron un problema similar, con respecto a los dos días de Festival de Rosh HaShana. Rav y Shmuel dijeron ambos: Un huevo puesto en este día está prohibido en el otro, ya que los dos días de Rosh HaShana tienen un estatus especial. Como aprendimos en una mishná (Rosh HaShana 30b): Inicialmente, el tribunal aceptaba el testimonio de testigos que vieron la luna nueva para establecer el primer día del nuevo mes. Este sistema también se usaba para el primero de Tishrei, que es Rosh HaShana, y el tribunal aceptaba este testimonio durante todo el trigésimo día del mes de Elul. Una vez, los testigos se demoraron y lograron llegar solo cuando la hora era ya tardía,