Es un decreto para que no se suba al árbol y recoja la fruta, ya que esto constituiría la labor prohibida de cosechar. Si es así, la prohibición de comer fruta es en sí misma por causa de un decreto. ¿Y nos levantaremos y emitiremos un decreto para evitar la transgresión de otro decreto? Rav Yosef respondió: No es así; más bien, cuando los Sabios emitieron el decreto inicial, establecieron las prohibiciones tanto contra la fruta que cae como contra un huevo puesto, pues todas las prohibiciones son componentes de un solo decreto. En otras palabras, los casos similares de la fruta y el huevo fueron incluidos ambos en el decreto original.

Rabí Yitzḥak dijo una razón diferente: Un huevo que fue puesto en un Festival está prohibido por un decreto debido a los líquidos que se filtraron de la fruta (Eiruvin 39b), lo cual está prohibido en ese día. El estatus legal de un huevo que fue puesto en un Festival es como el de los líquidos que se filtraron de una fruta en un Festival.

Abaye le dijo: Con respecto al líquido que se filtró de la fruta, ¿cuál es la razón por la que los Sabios lo prohibieron? Es un decreto no sea que alguien deliberadamente exprima la fruta y, de ese modo, realice la labor prohibida de trillar. Sin embargo, la prohibición de consumir este jugo es en sí misma un decreto rabínico. ¿Y acaso nos levantaremos y emitiremos un decreto para evitar la violación de otro decreto? Rabí Yitzḥak respondió: Todas las prohibiciones son componentes de un solo decreto. Cuando los Sabios prohibieron este jugo, también prohibieron comer un huevo puesto en un Festival por la misma razón, ya que las acciones son similares.

Como se han ofrecido varias explicaciones para esta mishná, la Guemará procura aclarar por qué cada Sabio no quedó satisfecho con las otras explicaciones y sugirió una alternativa. La Guemará dice: Todos ellos, Rabá, Rav Yosef y Rabí Yitzḥak, no expusieron sus explicaciones de acuerdo con la opinión de Rav Naḥman, pues, como se indicó en nuestra objeción previamente expuesta a la explicación de Rav Naḥman. Los otros Sabios tampoco expusieron sus explicaciones de acuerdo con la opinión de Rabá, ya que no aceptan que exista una prohibición de la Torah de usar artículos cuya preparación fue de Shabat a una Festividad o de una Festividad a Shabat.

Sin embargo, surge la siguiente pregunta: Dado que Rav Yosef ofrece una explicación similar a la de Rabí Yitzḥak, ¿cuál es la razón por la que él no expresó su explicación de acuerdo con la opinión de Rabí Yitzḥak? La Guemará responde que Rav Yosef podría haberte dicho: Un huevo es alimento, y la fruta es alimento, es decir, un huevo es comparable a las frutas que caen. Esta observación serviría para excluir el jugo, que no es alimento sino bebida. En consecuencia, un huevo no es comparable al jugo y no quedaría incluido en el mismo decreto.

La Guemará plantea la pregunta inversa: Y con respecto a Rabí Yitzḥak, ¿cuál es la razón por la que él no expuso su explicación de acuerdo con la opinión de Rav Yosef? La Guemará responde: Él podría haberte dicho que el caso de un huevo es más similar a los jugos que se filtran de la fruta. ¿Cómo es eso? Un huevo está encerrado dentro de una gallina antes de ser puesto, y de igual manera el jugo está encerrado dentro de la fruta. Esta observación sirve para excluir las frutas que caen de un árbol, que están expuestas en el árbol. Por lo tanto, la comparación entre las frutas que caen y un huevo es más débil que la comparación entre el líquido que se filtró de la fruta y un huevo.

§ La Guemará señala: Y Rabí Yoḥanan también sostiene que la prohibición de comer un huevo puesto en un Festival es un decreto debido al líquido que se filtró de la fruta. ¿Qué prueba puede citarse para esto? Se demuestra ya que Rabí Yoḥanan planteó una contradicción entre una declaración de Rabí Yehuda y una declaración diferente de Rabí Yehuda, y la resolvió la aparente contradicción de una manera que indica su propia opinión.

La Guemará desarrolla la afirmación anterior. Aprendimos en una mishná (Shabat 143b): No se puede exprimir frutas para extraer líquidos de ellas en Shabat, y si los líquidos salieron por sí solos, está prohibido usarlos en Shabat, no sea que llegue a exprimir frutas intencionalmente. Rabí Yehuda dice: Si la fruta está destinada para comer, por ejemplo, manzanas, el líquido que sale de ellas está permitido. Como no hay preocupación de que alguien llegue a exprimir la fruta, no hay razón para prohibir su líquido. Y si la fruta fue originalmente destinada para líquidos, como uvas para vino, hay motivo de preocupación de que alguien llegue a exprimirlas, y por lo tanto el líquido que sale de ellas está prohibido.

Del hecho de que Rabí Yehuda dijera que el líquido de frutas destinadas a la alimentación está permitido, se puede inferir que, aparentemente, todo alimento que sale de otro alimento está clasificado como alimento que fue separado, según la opinión de Rabí Yehuda. El alimento que fue separado no se considera un alimento nuevo, sino parte del alimento que existía previamente.

Y la Guemará plantea una contradicción contra esto a partir de otra fuente: Y además dijo Rabí Yehuda, con respecto a fruta no diezmada, que no puede hacerse apta para ser comida en un Festival separando de ella terumá y diezmos (Eiruvin 39a): Una persona puede estipular una condición con respecto a una cesta de fruta no diezmada en el primer día de un Festival, y decir: Si hoy es el verdadero día del Festival, el segundo día del Festival es en realidad un día laborable. Por lo tanto, esta fruta está permitida, una vez que yo separe de ella los diezmos, como en cualquier otro día laborable. Y viceversa: Si hoy es, de hecho, un día laborable, y mañana es el Festival, por la presente separo hoy sus diezmos.

Del mismo modo, al día siguiente, debe estipular nuevamente: Si hoy es un día laborable y ayer fue santo, por la presente separo ahora los diezmos de la fruta; y si hoy es santo y ayer fue un día laborable, fue suficiente haber separado los diezmos ayer. Y él puede entonces comer el producto en el segundo día de la festividad, ya que en cualquiera de los casos no hay ninguna prohibición involucrada. Y de manera similar, un huevo puesto en el primer día de la festividad puede comerse en el segundo día, independientemente de cuál de los días sea la festividad real.

La declaración de Rabí Yehuda indica que en el segundo día, sí, está permitido comer el huevo; pero si el huevo fue puesto en el primer día, no, no se puede comer. Si es así, Rabí Yehuda aparentemente se contradice, pues dijo anteriormente que el líquido procedente de un alimento preparado para comer tiene el mismo estatus que el propio alimento, y que su aparición no se considera más que la separación de dos alimentos entre sí. Y Rabí Yoḥanan resuelve la dificultad: La atribución de las opiniones con respecto al segundo día de la Fiesta está invertida (Berakhot 17b), de modo que la opinión de Rabí Yehuda corresponde con su dictamen anterior.

La importancia de la declaración de Rabí Yoḥanan para la cuestión en cuestión es la siguiente: Dado que Rabí Yoḥanan planteó una contradicción entre los casos de un huevo y un líquido que rezumó, se puede concluir de ello que es la misma razón en ambos casos; es decir, un huevo está prohibido en una Festividad debido al decreto rabínico contra el líquido que rezumó de la fruta.