sino más bien di lo siguiente: Siempre que no lo convierta en una trampa al cubrirlo, es decir, mientras tenga cuidado de no cubrir todas las aberturas. La Guemará cuestiona esto: Pero es obvio que está prohibido atrapar directamente abejas en Shabat; ¿por qué la baraita lo mencionaría? La Guemará responde: Sí nos informa algo que no es obvio: No sea que digas: Un animal cuya especie es generalmente atrapada y cazada por las personas con algún propósito está prohibido atraparlo en Shabat, mientras que un animal cuya especie no es generalmente atrapada, como una abeja, está permitido atraparlo incluso ab initio, ya que esto no se considera la manera normal de cazar. La baraita, por lo tanto, nos enseña que en realidad no se pueden atrapar abejas.

Rav Ashi dijo una elucidación diferente: ¿Se enseña en la baraita: En el verano, y: en la estación lluviosa? No, se enseña: En el sol por causa del sol y en la lluvia por causa de la lluvia. La baraita no habla del verano ni de la estación lluviosa, sino de los días de primavera de Nisán y de los días de otoño de Tishrei, cuando hay a veces sol y hay a veces lluvia, y cuando hay también miel en la colmena. Es posible, entonces, que la baraita permita cubrir la colmena durante esas estaciones debido a la miel que hay en ella, como se propuso inicialmente.

§ Se enseñó en la mishná: Y se puede colocar un recipiente debajo de una gotera para recoger el agua en Shabat. Un Sabio enseñó en una baraita: Si el recipiente se llenó con el agua de la gotera, puede vaciar su contenido, volver a colocar el recipiente debajo de la gotera y repetir todo el proceso si es necesario, y no debe abstenerse de hacerlo.

La Guemará relata: el molino de Abaye una vez tuvo una filtración en Shabat. Abaye estaba preocupado por el posible daño a las piedras de molino, que estaban hechas en parte de arcilla y se arruinarían por el agua que se filtraba, y no tenía suficientes cubos para recoger toda el agua sin vaciarlos y volver a llenarlos. Pero el agua no era apta para beber y, por lo tanto, era muktze y no podía retirarse. Abaye vino ante Rabá para preguntarle cómo proceder. Rabá le dijo: Ve y lleva tu cama al molino, para que el agua sucia sea considerada como un recipiente de excremento, que, a pesar de ser muktze, puede retirarse de la presencia de una persona debido a su naturaleza repulsiva, y entonces retira el agua.

Abaye se sentó y examinó el asunto y planteó una dificultad: ¿Y puede uno iniciar una situación de un recipiente de excremento, es decir, ¿puede uno colocar intencionalmente cualquier materia repulsiva en una situación que le molestará y que luego tendrá que ser retirada, desde un principio? Mientras tanto, mientras deliberaba sobre la cuestión, el molino de Abaye se derrumbó. Él dijo: Esto me ha sobrevenido por haber ido contra las palabras de mi maestro, Rabá, al no seguir su dictamen sin cuestionarlo.

Shmuel dijo: Con respecto a un recipiente de excremento y un recipiente de orina, está permitido retirarlos en Shabat a un montón de basura. Y cuando él devuelve el recipiente a la casa, debe poner agua en él primero y luego devolverlo, pues está prohibido cargar estos recipientes por sí solos, ya que su mal olor los convierte en muktze debido a su naturaleza repulsiva.

Algunos Sabios al principio entendieron de la redacción de la declaración de Shmuel que, con respecto a retirar un recipiente de excremento por causa del recipiente, es decir, junto con su recipiente: Sí, esto está permitido; pero retirar el excremento por sí mismo, sin un recipiente que lo contenga: No, esto está prohibido. La Guemará rebate esta conclusión con la siguiente historia: Ven y escucha que cierto ratón muerto fue descubierto en el almacén de Rav Ashi para especias [isparmekei]. Rav Ashi les dijo: Agárrenlo por la cola y retírenlo. Esto muestra que la materia repulsiva puede retirarse incluso directamente.

MISHNA:Cualquier acto por el cual uno es responsable debido a un decreto rabínico hecho para reforzar el carácter de Shabat como un día de descanso [shevut]; o si es notable porque es opcional, es decir, implica un aspecto de una mitzvá pero no es una mitzvá completa; o si es notable porque es una mitzvá en toda regla, si está prohibido en Shabat, también se es responsable por ello en un Festival.

Y estos son los actos prohibidos por los Sabios como shevut: No se puede subir a un árbol en Shabat, ni montar un animal, ni nadar en el agua, ni aplaudir, ni golpear con la mano el muslo, ni bailar.

Y los siguientes son actos que están prohibidos en Shabat y son notables porque son opcionales, es decir, implican un aspecto de una mitzvá pero no son mitzvot completas: No se puede juzgar, ni desposar a una mujer, ni realizar jalitzá, que se hace en lugar del matrimonio de levirato, ni realizar el matrimonio de levirato.

Y lo siguiente está prohibido en Shabat a pesar del hecho de que es notable debido a la plena mitzvá involucrada en ello: No se puede consagrar, ni hacer un voto de valoración (véase Levítico 27), ni consagrar objetos para uso de los sacerdotes o del Templo, ni separar teruma y diezmos de la producción.

Los Sabios dijeron que todos estos actos están prohibidos incluso con respecto a una Festividad; con mayor razón están prohibidos en Shabbat. El principio general es: No hay diferencia entre una Festividad y Shabbat, excepto en cuanto al trabajo relacionado con la preparación de comida solamente, que está permitido en una Festividad pero prohibido en Shabbat.

GEMARA: La Guemará aclara las razones de cada una de estas halakhot: No se puede trepar a un árbol. Este es un decreto establecido no sea que uno arranque ramas u hojas mientras trepa, transgrediendo así la labor prohibida de segar.

Ni montar sobre un animal: Este es un decreto que fue establecido no sea que uno vaya más allá del límite de Shabat sobre el animal. La Guemará pregunta: ¿Se puede entonces aprender de aquí que la prohibición de aventurarse más allá de los límites de Shabat, que también se aplica a las Festividades, es ley de la Torah? Si la prohibición con respecto al límite de Shabat fuera rabínica, los Sabios no la habrían reforzado con el decreto adicional contra montar sobre un animal. Se sabe que esto es materia de disputa; a la luz de esta explicación de la mishná, sería una prueba de que los límites de Shabat son de origen de la Torah. Más bien, da una razón diferente para la prohibición: Es un decreto que fue establecido no sea que uno corte una rama para usarla como vara de montar, y así realizar la labor de segar, que está prohibida por la ley de la Torah.

Ni nadar en el agua: Este es un decreto que fue establecido no sea que uno haga un barril de nadador, es decir, un dispositivo de flotación improvisado usado para enseñar a los principiantes a nadar.

Ni se aplaude juntando las manos, ni se golpea con la mano sobre el muslo, ni se baila: Todo esto está prohibido debido a un decreto que fue establecido no sea que uno haga un instrumento musical para acompañar sus aplausos o su baile.

§ Se enseñó en la mishná: Y los siguientes son actos que están prohibidos en Shabat y son notables porque son opcionales, es decir, implican un aspecto de una mitzvá pero no son mitzvot completas: No se puede juzgar. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no se realiza una mitzvá plena al actuar como juez en un tribunal? ¿Por qué se lo categoriza como opcional en lugar de como una mitzvá plena? La Guemará responde: No, es necesario que la mishná lo categorice como opcional, pues está hablando de un caso en el que hay otra persona más calificada que él. Dado que la otra persona puede juzgar incluso mejor, no se considera una mitzvá absoluta para el primero juzgar.

§ Ni desposar a una mujer: La Guemará pregunta: ¿Por qué esto se clasifica como opcional, lo que indica que no es una mitzvá plena? ¿Pero acaso no se cumple una mitzvá plena cuando uno se casa, ya que esto le permite cumplir la mitzvá de ser fecundo y multiplicarse? La Guemará responde: No, era necesario que la mishná clasificara esto como opcional,