Además, era necesario que Rabí Yoḥanan enseñara la ley de que un patio no fija la fruta para los diezmos a menos que su preparación esté completada, para excluir la opinión de Rabí Ya’akov. Como aprendimos en una mishná: Aquel que estaba transportando higos en su patio para convertirlos en higos secos, sus hijos y los miembros de su casa pueden comer de ellos de manera casual, y están exentos de los diezmos. Y una baraita enseña al respecto: Rabí Ya’akov obliga a él, y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, exime a él.

Con respecto a la ley de que la separación de teruma no establece la fruta como fijada para los diezmos, esto viene para excluir la opinión de Rabí Eliezer. Como aprendimos en una mishná: Frutas de las cuales se había separado la teruma antes de que su labor se completara, Rabí Eliezer prohíbe comer de ellas de manera casual, y los Rabinos lo permiten.

Con respecto a la afirmación de que una transacción no fija la fruta para los diezmos, esto es como aprendimos en una baraita: En el caso de alguien que adquiere higos de un am ha’aretz en un lugar donde la mayoría de la gente prensa y seca sus higos para convertirlos en tortas, el trabajo de los higos no se completa antes de esa etapa y, por lo tanto, él puede comerlos de manera casual. Y, cuando su trabajo se completa, él solo necesita diezmarlos como producto de diezmo dudoso, de acuerdo con la ley con respecto a todo producto comprado a una persona sin instrucción.

La Guemará comenta: Se pueden aprender de esta baraita tres halajot: Aprende de aquí que una transacción fija el producto como establecido solo con respecto a un artículo cuya elaboración está completada, pero si su elaboración no se ha completado, incluso venderlo no lo obliga en los diezmos. Y aprende de aquí que la mayoría de las personas que están en la categoría de am ha’aretz separan los diezmos, y por lo tanto solo es necesario separar los diezmos como producto dudosamente diezmado, en lugar de producto definitivamente no diezmado. Y se puede aprender de aquí otra ley: Se puede diezmar producto dudosamente diezmado comprado de un am ha’aretz, incluso con respecto a algo cuya elaboración no está completada.

Rabí Yoḥanan dictamina de acuerdo con esta opinión para excluir aquello que aprendimos en una mishná: Quien intercambia frutos con su compañero, lo cual se considera una transacción comercial, si su intención era que este coma y aquel coma, o que este los convierta en frutos secos y aquel los convierta en frutos secos, este coma y aquel los convierta en frutos secos, ambos están obligados a los diezmos. Rabí Yehuda, sin embargo, dice: El que tomó los frutos para comer está obligado, pues para él su labor está completada, pero el que tenía la intención de convertirlos en frutos secos está exento y puede participar del fruto de manera casual, pues para él su trabajo aún no ha sido completado. Rabí Yoḥanan dictamina en oposición al primer tanna. Sostiene que la transacción en sí no hace que el fruto quede sujeto a los diezmos a menos que su trabajo haya sido completado.

MISHNÁ:Se puede bajar produce, que había sido colocado sobre un techo para secarse, al interior de la casa a través de un tragaluz en un Festival, para evitar que se eche a perder con la lluvia. Aunque es una actividad laboriosa, está permitido hacerlo en un Festival para evitar una pérdida económica; sin embargo, no se puede hacerlo en Shabat. Y se puede cubrir produce dentro de un edificio con telas para evitar daños debido a una gotera en el techo sobre ello, y de manera similar se pueden cubrir jarras de vino y jarras de aceite por la misma razón. Y se puede colocar un recipiente debajo de una gotera para recoger el agua en Shabat, a fin de evitar que ensucie la casa.

GEMARA: La Guemará analiza la primera palabra de la mishná desde un punto de vista lingüístico. Se dijo: Rav Yehuda y Rav Natan recitaron versiones diferentes de la palabra inicial de la mishná, que en todas las versiones es un verbo que significa bajar. Uno de ellos enseñó mashilin, como en el texto de esta mishná, y el otro enseñó mashḥilin.

Mar Zutra dijo: El que enseña mashilin no se equivoca, y el que enseña mashḥilin no se equivoca, ya que se puede encontrar apoyo para ambas versiones. Él explica: El que enseña mashilin no se equivoca, como está escrito: “Porque tus olivos caerán [yishal]” (Deuteronomio 28:40). Mashilin, por lo tanto, significaría: Hacer caer. Y el que enseña mashḥilin no se equivoca, como aprendimos los siguientes casos en una mishná que enumera defectos que invalidan a un animal para el sacrificio: El shaḥul y el kasul. La mishná explica estos términos: Shaḥul se refiere a un animal cuyo muslo está dislocado, es decir, se ha salido de su lugar; kasul se refiere a un animal uno de cuyos muslos es más alto que el otro. Esto muestra que la raíz sh-ḥ-l- se refiere a algo que se ha deslizado hacia abajo de su lugar.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que también hay otras variaciones posibles de esta palabra. Quien enseña mashirin no se equivoca, y quien enseña mashḥirin no se equivoca, y quien enseña manshirin no se equivoca.

Él explica: Quien enseña mashirin no se equivoca, como aprendimos en una mishná: Rabí Yishmael dice: Un nazareo no puede lavar el cabello de su cabeza con arcilla como una especie de champú, porque hace que el cabello se caiga [mashir], y a un nazareo le está prohibido quitar los cabellos de su cabeza. Esto muestra que mashir indica hacer que algo se caiga. Y quien enseña mashḥirin tampoco se equivoca, como aprendimos en una mishná: El sheḥor, un tipo de navaja, y unas tijeras de barbero, aunque sus hojas estén separadas, están sujetas a impureza ritual. El hecho de que una navaja sea llamada sheḥor implica que la raíz sh-ḥ-r indica hacer caer hacia abajo.

Y quien enseña manshirin tampoco se equivoca, como aprendimos en una mishná: Aquel cuya ropa cayó [nashru] al agua en Shabat puede seguir caminando con ella mientras se seca por sí sola, y no necesita preocuparse de que la gente sospeche que la lavó en Shabat. Alternativamente, puede encontrarse otro apoyo de lo que aprendimos en la siguiente mishná: ¿Qué es el rebusco [leket], que debe dejarse para los pobres como se ordena en Levítico 19:9? Aquello que cae [nosher] durante la siega. Estas fuentes muestran que la raíz n-sh-r significa: Caer hacia abajo, y manshirin en consecuencia significaría: Hacer caer.

§ La Guemará analiza la halakha en la mishná: Aprendimos que se puede bajar producto por un tragaluz en un Festival. La Guemará pregunta: ¿Hasta cuánto producto puede bajarse de esta manera? ¿En qué punto se considera una actividad demasiado extenuante para realizarse en el Festival? Rabí Zeira dijo que Rav Asi dijo, y algunos dicen que Rav Asi dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Es como aquello que aprendimos en una mishná con respecto a un caso diferente: Se pueden retirar cuatro o cinco sacos de heno o grano de una habitación en Shabat debido a los visitantes, para despejarles un lugar donde sentarse, o debido a la suspensión del estudio en la sala de estudio, es decir, para hacer allí espacio para más personas, que de otro modo no podrían estudiar Torah. Aquí también, solo puede bajarse del techo una cantidad equivalente a cuatro o cinco sacos de producto.

La Guemará plantea una objeción a la comparación entre los dos casos. Pero quizá allí sea diferente, ya que existe la cuestión de evitar la suspensión del estudio en la sala de estudio o de brindar hospitalidad a los huéspedes; es decir, mover esos objetos está permitido para facilitar una mitzvá. Pero aquí, donde no hay suspensión del estudio en la sala de estudio, es decir, no hay facilitación de ninguna mitzvá, no permitieron mover una cantidad tan grande. Alternativamente: Allí, esta es la razón por la que se permiten cuatro o cinco sacos: Porque Shabat es severo a los ojos de la gente y no llegarán a menospreciarlo; pero en un Festival, que es considerado más ligero y que la gente podría llegar a menospreciar, no se permite mover los objetos en absoluto.

Alternativamente, se puede presentar un argumento desde la otra perspectiva: Allí, este es el razonamiento por el cual está permitido cargar solo cuatro o cinco sacos: Porque no hay pérdida monetaria involucrada. Pero aquí, donde hay pérdida monetaria si el producto no se traslada, se puede cargar incluso una cantidad mayor que cuatro o cinco sacos.