en la víspera de Shabat durante el Año Sabático, durante el cual no se separan los diezmos, lo que significa que uno puede tomar fruta al día siguiente sin necesidad de ninguna medida correctiva, y decir: De aquí, de estos frutos, comeré mañana. Y los Rabinos dicen: No puede comer a menos que marque el montón de fruta el día anterior y diga explícitamente: De aquí hasta allí tomaré.

GEMARA:Aprendimos en una mishná allí: (Ma'asrot 4:2) Niños que escondieron higos para sí mismos en un campo en la víspera de Shabat para comerlos en Shabat, y olvidaron y no separaron los diezmos, no solo les está prohibido comerlos en Shabat, pues comer en Shabat siempre se considera una comida fija que obliga al producto a los diezmos, sino que incluso después de la conclusión de Shabat, no pueden comer hasta que hayan separado los diezmos. Y también aprendimos en una mishná: Quien traslada higos a su patio con el fin de hacerlos higos secos, sus hijos y los miembros de su casa pueden mientras tanto participar de ellos de manera casual, y están exentos de los diezmos. El hecho de que la fruta haya llegado a su patio, a diferencia de su casa, no es suficiente para hacerla obligatoria al diezmo.

Basándose en estas dos fuentes, Rava preguntó a Rav Naḥman: Con respecto al Shabat, ¿cuál es la halakha en cuanto a si establece una obligación de diezmar alimento que fue muktze en Shabat? Específicamente, en el caso de un artículo cuya labor no ha sido completada, ¿el hecho de que el alimento sea muktze en Shabat le da el estatus de alimento completamente preparado, o no? ¿Decimos que, puesto que está escrito: “y llamarás al Shabat un deleite” (Isaías 58:13), esto implica que cualquier alimento que uno come en Shabat se considera un deleite y no una comida casual, y por lo tanto el Shabat establece una obligación de diezmar, como si el alimento estuviera completamente terminado y fuera apto para comerse como una comida fija, incluso en el caso de un artículo cuya labor no ha sido completada? ¿O quizá el Shabat establece una obligación de diezmar un artículo cuya labor está completada, pero con respecto a un artículo cuya labor no está completada no establece una obligación de diezmar?

Rav Naḥman le dijo a Rava: Shabat establece la obligación de los diezmos, tanto con respecto a un artículo cuya labor está completada como a cosas cuya labor no está completada. Rava le dijo a Rav Naḥman y objetó: Pero di que la ley de Shabat debería ser similar a la de un patio: Así como un patio establece la comida colocada dentro de él como una comida fija con respecto a los diezmos solo cuando la labor de un artículo está completada, así también Shabat debería establecer solo un artículo cuya labor está completada como obligado al diezmo. Rav Naḥman le dijo a Rava: No dije esto basándome en mi propia lógica, que puede ser refutada por una lógica tuya. Más bien, lo tenemos como una enseñanza ordenada de que Shabat establece tanto cosas cuya labor está completada como cosas cuya labor no está completada.

Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, dijo: Nosotros también hemos aprendido en la mishná: Y el rabino Eliezer declaró además que una persona puede pararse sobre objetos en el área de almacenamiento en la víspera de Shabat durante el Año Sabático y decir: Comeré de aquí y de aquí. La razón es que son frutos del Año Sabático, respecto de los cuales no hay obligación de separar los diezmos. Sin embargo, si ocurriera en los otros años del ciclo sabático, también dirás que está prohibido comerlos sin separar los diezmos. ¿Cuál es la razón de esto? ¿No es porque Shabat establece su condición con respecto a los diezmos y, en consecuencia, no pueden comerse hasta que los diezmos hayan sido separados?

La Guemará refuta esto: Esto no es prueba, pues allí es diferente: Dado que dijo: De aquí comeré mañana, él inmediatamente estableció para sí una comida con ellos, al declarar su intención de comer el alimento tal como está. La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué la mishná menciona particularmente el Shabat? Incluso si alguien dijera eso en un día de semana, lo mismo debería también aplicarse. Puesto que los apartó para su comida, se consideran terminados y están sujetos a los diezmos. La Guemará responde: Esto viene a enseñarnos lo siguiente: No se debe concluir que el producto no diezmado sea inherentemente muktze porque no se pueden separar los diezmos y comerlo; más bien, está considerado preparado con respecto al Shabat, en que si alguien transgredió las palabras de los Sabios y lo corrigió separando los diezmos, queda considerado corregido.