es necesario probarlos para asegurarse de que no revienten cuando se calienten. Si se calientan por primera vez en un Festival, con ello los estará probando, lo cual es un trabajo prohibido. Y algunos dicen: Porque es necesario endurecerlos sobrecalentándolos la primera vez para hacerlos aptos para el uso, lo cual se considera preparar un utensilio para el uso y está prohibido en un Festival.

En relación con lo anterior, la Guemará cita la siguiente enseñanza: Aprendimos en una mishná allí: Si alguien pisoteó un ave con el pie, o la arrojó contra una pared, o si un animal la aplastó, y está retorciéndose pero no puede mantenerse en pie; si el animal esperó, es decir, permaneció con vida, desde el momento de la lesión hasta ese mismo momento veinticuatro horas después, y él posteriormente la sacrificó ritualmente, es kosher, siempre que no se encuentre en ella ningún otro defecto que hubiera causado su muerte dentro de doce meses, lo que la convertiría en una tereifa. Rabí Elazar bar Yannai dijo en nombre de Rabí Elazar ben Antigonus: Requiere examen después del sacrificio, para asegurarse de que no tenga un defecto.

En relación con la misma cuestión, Rabí Yirmeya preguntó a Rabí Zeira: ¿Cuál es la halakha con respecto a sacrificarla en un Festival? ¿Suponemos en un Festival que tiene un defecto o no? En otras palabras, ¿se puede confiar en la suposición de que una gallina típica no tiene defecto? O quizá, dado que existe preocupación con respecto a esta ave en particular y requiere examen, uno debe abstenerse de sacrificarla no sea que resulte ser una tereifa. Si es así, habrá realizado trabajo sin propósito.

Él le dijo en respuesta: Nosotros ya aprendimos que no se pueden blanquear tejas para asar sobre ellas. Y discutimos esto: ¿Qué hace él con ello? Y Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Aquí estamos tratando con tejas nuevas, y los Sabios prohibieron calentarlas porque primero hay que probarlas, y podrían agrietarse al calentarse. Si se calentaran por primera vez en una Festividad y se agrietaran, eso mostraría que no eran aptas para el uso, en cuyo caso calentarlas habría sido un trabajo innecesario. Esto indica que no se puede correr un riesgo en una Festividad con respecto a algo que podría estar defectuoso, y por lo tanto una posible tereifa también debe estar prohibida de manera similar.

Él le dijo: Esto no es prueba; aprendimos que la razón de esahalakha es porque es necesario endurecerlos para convertirlos en recipientes adecuados. Por lo tanto, no hay conexión entre hacer un recipiente y realizar un examen. En consecuencia, no hay razón para prohibir el sacrificio de una gallina así en un Festival.

Se enseña en una baraita: Es posible que varias personas realicen un solo acto de cocinar en Shabat, y todas serán responsables. ¿Cómo es eso? Uno trae el fuego, y uno trae la leña, y uno coloca la olla sobre el fogón, y uno trae el agua para la olla, y uno pone especias en la comida, y uno revuelve la olla; todos son responsables por cocinar. La Guemará se pregunta sobre esto: ¿Pero no se enseñó en una baraita diferente que el último es responsable y todos los demás están exentos? La Guemará responde: Esto no es difícil. Este caso, en el que todos son responsables, se refiere a una situación en la que él trajo el fuego al comienzo, y por lo tanto cada uno de ellos realizó parte del acto de cocinar; aquel caso, en el que solo el último es responsable, se refiere a una situación en la que él trajo el fuego al final. En ese caso, ninguna de las personas anteriores realizó aspecto alguno de cocinar, ya que la labor de cocinar comienza solo desde el momento en que se trae el fuego.

La Guemará pregunta: Concedido, todos ellos realizaron una acción que constituye una labor prohibida, y por lo tanto son socios en un acto prohibido y en la profanación del Shabat. Pero el que coloca la olla sobre la estufa, ¿qué labor prohibida ha realizado? Rabí Shimon ben Lakish dijo: Aquí estamos tratando con una olla nueva, y debido al blanqueamiento de tejas aplicaron la misma prohibición a ella. Esto significa que uno no es responsable por cocinar la comida en la olla, sino por fortalecer la propia olla, como es el caso al calentar tejas.

§ Los Sabios enseñaron en la Tosefta: Los hornos y estufas nuevos son similares a todos los utensilios que pueden ser transportados en un patio en una Festividad, ya que se pueden colocar objetos sobre ellos. Sin embargo, no se los puede untar con aceite, ni frotar con un trapo, ni enfriar con líquidos fríos para endurecerlos, pues todas estas acciones se consideran preparación del utensilio para su uso, lo cual no puede hacerse en una Festividad. Y si se hizo esto para hornear en el horno en la propia Festividad, esto está permitido.

§ Los Sabios enseñaron en la Tosefta: Durante una Festividad, se puede escaldar la cabeza y las patas de un animal sacrificado con agua caliente para quitarles el pelo, y se las puede chamuscar en el fuego con este propósito, pero no se las puede untar con arcilla, ni tierra, ni cal para quitar el pelo, porque esto implica un gran esfuerzo y parece como si estuviera procesando la piel. Y no se puede esquilar ese pelo con tijeras, ya que parece como si estuviera realizando la labor de esquilar con el fin de obtener el pelo mismo.

Del mismo modo, no se puede recortar la parte superior de las hojas unidas a la verdura con sus tijeras especiales, pero se puede preparar kundas y akaviyot, verduras amargas que solo pueden comerse después de una cocción prolongada, aunque esto implique un gran esfuerzo. Y se puede encender fuego y hornear en un gran horno de panadero [purnei], y se puede calentar agua en una antikhi, una especie de gran urna, pero no se puede hornear en un horno de panadero nuevo, no sea que se rompa. Si el horno se agrieta al calentarse porque no fue hecho adecuadamente, se habrá realizado trabajo innecesario en una Festividad.

§ Los Sabios enseñaron de manera similar en la Tosefta: No se puede avivar un fuego con fuelles, porque esa es la manera de una actividad de día laborable, pero se puede avivar un fuego con un tubo, de una manera inusual. Y no se puede reparar un asador ni afilarlo. Los Sabios además enseñaron en la Tosefta: No se puede romper una caña para hacer una especie de asador sobre el cual asar pescado salado, pero se puede romper una nuez cubierta con un trapo, y no hay preocupación de que se rasgue, pues incluso si esto ocurre, no se ha realizado ningún trabajo prohibido.

MISHNÁ:Y el rabino Eliezer declaró además la siguiente leniencia: Una persona puede pararse junto a objetos en almacenamiento, como productos que por alguna razón ya había apartado previamente de su uso,